Petite analyse d'une insulte triviale

Comme toute personnalité publique, je reçois bon nombre de message par mail:des invitations, des encouragements, des critiques etc…Et je reçois, bien sûr, de temps en temps des messages d'insultes sur ma messagerie privée ou à travers des commentaires sur facebook…Nonobstant le fait que la plupart de ces insulteurs, sont fans de pages islamistes (à moins qu'ils soient de faux profils, tous, ce qui est peu probable, bien que possible), je me suis amusée à chercher l'insulte la plus récurrente afin de l'analyser. Et je constate que c'est l'insulte (vous excuserez le mot, c'est supposé être une insulte): prostituée ou (qahba sous leurs "plumes")…Alors, à mon âge, avec 2 gosses qui ont ma taille, et étant connu que j'exerce l'enseignement au supérieur, comme profession, je me demande pourquoi ai-je droit à cette insulte à connotation sexuelle…

Je me dis:

1- peut-être est-ce dû au fait que j'ai fait traité de la sexualité dans quelques chapitres de mes écrits? Franchement, ça ne m'a pas convaincu, car ceci ne représente pas le dixième de mes écrits, et un "Bouhdiba" qui a fait de la sexualité en islam, le sujet de sa thèse n'a, à ma connaissance, jamais été traité de gigolo (à supposer que ce soit l'opposé masculin de prostituée) . Alors, ça doit être autre chose.

2- Peut-être est-ce le fait que je m'intéresse à la pensée islamique dans une visée réformiste, ce qui pourrait heurter la sensibilité de certains, mais, je ne me souviens pas que Haddad, Tahtaoui, Amine, et même Arkoun ou Abou Zayd , Talbi et Seddik etc.., ont été traités de gigolos (et mon œuvre n'est en rien au niveau de la leur). Ils ont été critiqués et insultés, mais pas de connotation sexuelle dans les insultes les visant.

3- Alors, quelle pourrait être la cause de cette insulte récurrente? Le fait que je ne porte pas le voile? Ainsi, toutes les non voilées seraient des prostituées en puissance? C'est pas suffisant, non plus, car certains extrémistes fanatiques chiites ont traité Aicha (radhiy allahu 3anha) de prostituée; elle était non seulement voilée, mais invisible aux yeux de tous…Alors, me suis-je dis, serait-ce le fait d'être femme active dans des sociétés machistes qui expliquent cette insulte bizarre?

Peut-être ces sociétés, en considérant, dans leur imaginaire délirant et couard du féminin, que seule la prostituée, a le droit de "faire" pendant l'acte sexuel, considèrent en même temps que toute femme qui intente une action dans la vie de tous les jours(en écrivant, réfléchissant, en faisant de l'art, en disant non à l'inégalité, en travaillant, en "étant", autrement dit en ayant pour objectif de sa vie, autre chose que le fait d'être comme les autres veulent qu'elle soit) ne peut être qu'une prostituée…

Eh ben, à mes "amis" fans des pages islamistes, et qui persistent dans cette insulte, je dirai simplement: Je vous souhaite une vie sexuelle licite et épanouie (sur le plan de l'imaginaire et du réel) …Et je suis certaine que, dans ce cas, plus jamais, vous ne traiterez une femme que vous haïssez de "prostituée":)

رفقا بالطّلبة

منذ عقود كان أساتذة التعليم العالي في بلادنا قلّة في تناسب منطقيّ مع عدد الطّلبة، ومع تكاثر عدد الطّلبة دعت الحاجة إلى أساتذة يدرّسونهم فكثر الالتجاء إلى المدرّسين العرضيّين وإلى العقود الوقتيّة مع بعض المساعدين المتعاقدين. ولا يخفى على شأن المشتغلين في التّعليم العالي أنّ "اختيار" العرضيّين يخضع في أغلب الأحيان للعلاقات الخاصّة وأنّ "اختيار" المتعاقدين متّصل بدوره أشدّ الاتّصال بالعلاقات الخاصّة ممّا يجعل مستوى التّعليم الّذي يقدّم إلى الطّلبة أقلّ من المتوسّط إن لم نقل ضعيفا في أغلب الأحيان، وممّا يجعل التّنظير للأسابيع الأربعة عشر في السّداسيّ وللجودة في التّعليم إمّا شعارا نظريّا أو في أحسن الأحوال منطبقا فحسب على بعض مؤسّسات التعليم العالي هي قلّة قليلة.

ونظرا إلى تحوّل مفهوم التّشغيل من تشغيل قائم على استيعاب الدّولة لكلّ الخرّيجين إلى تشغيل قائم على مساهمة المتخرّج في إنشاء المؤسّسة، ونظرا إلى أنّ عددا كبيرا من الخرّيجين لا يرغبون في إنشاء مؤسّسات خاصّة أو لا يجدون في أنفسهم القدرة على ذلك، فإنّ كثيرا من الطّلبة أصبحوا يتابعون دروس المرحلة الثّالثة. ويجد هؤلاء أنفسهم مطالبين بالتّسجيل ضمن مذكّرات الماجستير وأطروحات الدّكتورا تحت إشراف بعض الأساتذة الّذين من المفروض أن يتابعوا أعمالهم حتّى تكون في مستوى المقاييس الأكاديميّة والضّوابط المعرفيّة والمنهجيّة الجامعيّة. على أنّ اللافت للنّظر أنّ عددا من هؤلاء الأساتذة المشرفين لا يطّلعون على أبحاث طلبتهم إلاّ عند إيداعها للنّقاش فلا يؤطّرون الطّالب إلاّ تأطيرا شكليّا يجسّمه الإمضاء على أوراق إداريّة. كما أنّ البعض الآخر منهم لا يحضر لجان الماجستير أو الدّكتورا لكثرة مشاغله غير الأكاديميّة أو للامبالته بمصير الطّلبة ممّا يجعل كثيرا من هؤلاء ينتظر سنوات قبل أن تتواضع اللجنة الموقّرة وتتكرّم وتعيّن له جلسة لمناقشة بحثه بل في بعض الأحيان تتأخّر اللجنة حتّى في تعيين الأساتذة المقرّرين الّذين سيقيّمون البحث المذكور. ولا تحسبنّ أنّ اللجنة المذكورة تخضع لمن يحاسبها وأنّ الأستاذ "المؤطّر" الغائب تُتّخذ بشأنه إجراءات إداريّة وإنّما أقصى ما في الأمر أن يتعلّل المشرف على اللجان بأنّه حاول الاتّصال بالأستاذ المشرف هاتفيّا أو راسله لحضور أعمال اللجان ولكنّه تغيّب.و..."اشكي للعروي"... ولا يذهبنّ في ظنّكم أنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر هيّن أو بسيط. كيف ذلك والأستاذ المؤطّر يتقاضى معلوما ماليّا على تأطيره طالما طالب به الجامعيّون، وكيف ذلك والأستاذ المؤطّر لا ينفكّ يذكّر في سيره الذّاتيّة بأنّه أطّر عددا كبيرا جدّا من الأبحاث؟ وكيف ذلك ومن الأساتذة المؤطّرين من يتغيّب عن دروسه ليشارك في ندوات خارج البلاد فإذا تغيّب عن الدّرس ولم يعوّضه أو إذا اتّفق مع الطّلبة على التغيّب الجماعيّ فهل يمكن أن نحاسبه على عدم أخذه التّأطير مأخذ الجدّ؟

إنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر أعسر من نظيره إيجاد الأستاذ المشرف. والخبيرون بالشّأن الجامعيّ يعلمون أنّ الطّالب لا يمكن إلاّ أن يصبر على "أهواء" بعض الجامعيّين يقبلون كما يشاؤون ويجحفون الشّروط كما يرغبون ويتغيّبون عن لجان الماجستير والدّكتورا كما يعنّ لهم ويكتبون التّقارير متى وجدوا إلى ذلك سبيلا ناسين أو متناسين أنّ مصير الطّلبة العلميّ بل المعيشيّ بين أيديهم، ومتجاهلين أنّه لولا الأخلاق الّتي تميّز بها الجيل السّابق من الأساتذة في انضباطهم واحترامهم للطّلبة وللمؤسّسة الجامعيّة لما كانوا مؤهّلين أصلا للإشراف على الطّلبة.

فيا ويلي من مؤسّسات جامعيّة اختلط فيها الحابل بالنّابل وضعف مستوى الدّروس وتزايدت أنانيّة بعض الأساتذة وصلفهم...ويا حسرة على جامعة لم تكن تحتاج إلى قوانين خارجيّة تردع المتلاعبين بمصائر الطّلبة نظرا إلى وجود الأخلاق الجامعيّة أفقا للتّعامل...ويا ويلي من جامعة غدت مفتقرة إلى الأخلاق وما تزال مع ذلك تدّعي الاستقلاليّة وترفض الخضوع شأن كلّ المؤسّسات إلى القوانين تحمي من لا حول لهم ولا قوّة من الطّلبة.

Les 7 erreurs de communication les plus courantes dans un débat facebookien

1-Ne pas avoir le sens de la nuance pour faire la différence entre divers types de discours (ludique,sérieux,allusion, ironie, métaphore etc…)

2-Ne pas prendre le contexte virtuel en considération (contexte de respect de ceux qu'on ne connaît pas, contexte qui ne permet pas un approfondissement des analyses ni leur coté "pointu" parfois etc…)

3- Avoir un préjugé (favorable ou défavorable) vis-à-vis de l'émetteur, et "écouter" ses propos selon ce préjugé: abus de compliments ou d'insultes, tenter de se "mesurer" à l'émetteur etc…

4- Réduire l'émetteur à un post facebook, et le juger dans cette perspective

5- Avoir une attente exagérée vis-à-vis d'un compte facebook qui consiste en règle générale à critiquer l'autre pour avoir choisi un sujet et en avoir éludé d'autres plus intéressant (selon le récepteur bien sûr)

6- Confondre la liberté d'interaction (liée au temps dont on dispose, à une disponibilité ou à un choix etc…) et une obligation d'interaction, ce qui vaut à l'émetteur des sommations de retour à l'ordre :)

7- Imposer ses goûts ou son background idéologique aux autres. Par ex: Quelqu'un poste une vidéo de jazz, et un "ami" qui commente: Je n'aime pas le jazz, c'est le pire des choix musicaux…

Il y en a certainement beaucoup plus (j'en fais comme les autres beaucoup), mais, c'est pour cela, peut-être, qu'on aime ce réseau social…