Olfa Youssef Blog

دعاء سنة 2012

2011-12-31T06:30:00.000-08:00

يا ربّي بجاه عزتك وجلالك اجعلهم في ها العام يتفكّرو اللي إنت ربّي وإنت اللي تحاسب. خلّيهم يحشموا على ارواحهم كيف يحاسبو النّاس ويلعبو دور الذّات الإلهيّة. يا ربّ بجاه عزّتك وجلالك اجعلهم في ها العام يتفكّرو اللي كلّ واحد حرّ في روحه واللي يربحوا ثواب كيف يسيّبو خَْلق ربّي للّي خْلقهم. يا ربّي بجاه عزّتك وجلالك خفّف علينا غمّة ها الجماعة اللي يتشبّهوا بيك وماشي في بالك هوما أقرب ليك من خلق ربّي الأخرين وكاينهم دخلو في قلوب النّاس وضمائرهم وعرفوا أفعالهم. يا ربّي بجاه عزّتك وجلالك خلّيهم يحلّوا أكثر من ربع صفحة ويقراو شويّة كتب ويشوفوا شويّة أفلام ويسمعو شويّة موسيقى ويشوفوا شويّة لوحات. يا ربّ اجعلهم يتفرهدو في مخاخهم وفي أجسامهم باللي يرضّيك ويرضّيهم. يا ربّ اجعلهم يتواضعو ويتذكّرو اللي حتّى واحد ما يعرف الحقيقة واللي إنت وحدك صاحب العلم...

يا ربّ نعرف اللي انت تستجيب للدّعاء. كان تحقّق هذا عام 2012 نحمدوك وكان ما تحققش نحمدوك زاده على خاطر أنت الذي لا يُحمد على مكروه سواه. وتجينا في الصّبر نربحو بيه ثواب وفي الإبداع نشيخو بيه ونتمتّعو...ونقولو: إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء...

هل يمكن أن نشكو للقضاء من يجهّل شعوبا ليحكم قبضة حكمه عليها؟

2011-12-27T01:27:00.000-08:00

القانون فيصل بين الناس...نعم...يمكن أن نشكو للقضاء من يخرق القانون...نعم...فقط أتساءل: هل يمكن أن نشكو القضاء من يكذب على أبنائنا ويخدعهم بأن يبيّن لهم أن قتل الناس يدخلهم الجنّة ويخفي عنهم أنّه من قتل نفسا (دون أيّ تحديد) فكأنّما قتل النّاس جميعا؟..هل يمكن أن نشكو للقضاء من يوهم بناتنا أنّ في تغطية وجوههن مكرمة ولا يخبرهنّ أن النّساء المسلمات في الحج يطفن عاريات الوجه ويخفي عليهنّ أنّ الرّسول (صلى الله عليه وسلّم) كان ينظر إلى النّساء فيعجبه أو لا يعجبه حسنهن؟...هل يمكن أن نشكو للقضاء من لا يشجّع أبناءنا على قراءة ما كتبه القدامى من فكر وعلم وفلسفة تعلّمهم مبدأ النّقد ونسبيّة المعرفة ومعنى الحوار بالحسنى ويدعوهم في مقابل ذلك إلى مشاهدة فيديوهات رعب وتخويف ودجل باسم الدّين والدّين منها براء؟ هل يمكن أن نشكو للقضاء من أوهم أبناءنا أنّ في شتم الناس ولا سيّما النّساء ثوابا ويخفي عنهم أنّ القذف من الكبائر؟ هل يمكن أن نشكو للقضاء من يوهم أبناءنا أنّ الجنس رجس وعيب وأن المرأة مكمن الخطيئة في حين أنّ الجنس الحلال في الإسلام صدقة وخير ويكاد يكون واجبا والمرأة شقيقة للرجل من حقّها كما كم حقّه المتعة الجنسيّة؟ هل يمكن أن نشكو للقضاء من يوهم أبناءنا أنّ الإسلام ينحصر في لحية وحجاب وتعدّد زوجات ويخفي عنهم أن اللحية والحجاب لم تكن لها إلا وظيفة تمييزية زمن ظهور الدين الجديد وأن لا علاقة لها بجوهر تعاليمه وأحكامه، ويخفي عنهم أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر في تفكير علي بن أبي طالب في الزواج بأخرى من ضروب الأذى لزوجته فاطمة بنت الرسول؟ Bas du formulaire

هل يمكن أن نشكو للقضاء من يجهّل شعوبا ليحكم قبضة حكمه عليها؟

مقال خاص إلى بعض المشتركين الإسلاميّين على الصفحة: أقول "بعض"...

2011-11-09T00:49:00.000-08:00

الصفحة عامّة ومن حقّكم طبعا الاشتراك فيها والاطّلاع على ما فيها لنقده أو تعديله.

المشكل أنّ بعضكم يأتي إلى الصّفحة مستندا إلى معلومات فايسبوكيّة مفبركة وعن صورة هلاميّة عن شخصيّة عامّة (لم يقرأ لها كتابا واحدا) لكي: يتّهم ويشتم...

نحلّل: لماذا الشّتم؟

إمكان 1: لتربحوا ثوابا بشتم ما تعتبرونه خارجا عن تصوّركم للدّين؟

جواب 1: بغضّ الطّرف عن أنّي لا أتصوّر الشّتم يؤدّي إلى الثّواب (والله أعلم) فهلاّ اكتفيتم بالشّتم والثّواب المفترض، ثمّ خرجتم من الصّفحة بكلّ لطف...

إمكان 2: لتفرّجوا عن قلق في ذواتكم بشتم المختلف عنكم حتّى تشعروا ببعض الرّاحة الوقتيّة؟

جواب 2: الرّاحة البسيطة بالشّتم مجرّد راحة وقتيّة لا تلبثون بعدها إلا أن تحسّوا بالرّغبة في الشّتم مرّة أخرى لأنّكم تقفون على العجز الجوهريّ وهو عجزكم عن إلغاء الآخر. فالشّتم يظلّ كلاما أي من مجال الرّمزيّ ولا يمكن بحال أن يغيّر الواقع...فلماذا التعب ومزيد القلق؟

إمكان 3: لتغيّروا رأي الآخرين وتجعلوه بالضّرورة موافقا لرأيكم؟

جواب 3: الفكرة أو الرّأي هو الموضع الوحيد الّذي لا يمكن أن يصل إليه الآخر بقوّة الشّتم والاتّهام. وإنّما يتغيّر الرّأي بتراكمات فكريّة ونفسيّة تتحقّق في ذات الشّخص لا بالعنف مهما يكن نوعه...والعنفُ يؤدّي في بعض الأحيان لسوء الحظّ إلى الموقف المقابل أي تمسّك الآخر برأيه أكثر.

وفي الآخر أعزّتي أعرف أنّ هذه التّدوينة لن تغيّر من طبع بعضكم لأنّ القلق الّذي تشعرون به إزاء الممكن المختلف أقوى من أيّ تحليل منطقيّ...فالمسألة نفسيّة لا عقليّة...فقط أردت أن أرجو لكم يوما سعيدا وراحة عميقة لا تشعرون بموجبها برغبة في الذّهاب إلى منازل الآخرين لشتمهم...

Le doigt bleu ;)

2011-10-23T11:21:00.000-07:00

صباح اليوم انتخبتُ...الأجواء طيّبة والتنظيم محكم عموما...فقط نقاش حادّ مع أحد المنظّمين اقترح تقسيم الصفوف واحد للرجال وآخر للنساء...فتوتّرتُ وقلت إن ذلك تمييز على أساس الجنس ومقابل لمفهوم المواطنة والمساواة...فماذا لو قسمت الصفوف إلى بيض وسود مثلا كما كان يحدث في بعض البلدان؟...الحمد لله مرّ الحادث بهدوء...ولكن الحادث البسيط أكّد لي أنّه مهما تكن النتائج فالنّضال من أجل المواطنة والمساواة وعدم التمييز نضال متواصل أبدا...

Fermons-là, et bougeons...

2011-10-14T11:12:00.000-07:00

En Tunisie aujourd'hui se jouent trois batailles: la politique, l'intellectuelle et celle du quotidien. Le politique, on connaîtra son issue le 23 Octobre, l'intellectuelle ouvre sur un débat sans cesse renouvelé entre tous, tant qu'il y aura des livres, des œuvres d'arts et tant que la création continue…Le quotidien est une bataille que les modernistes oublient…Ils sont champions dans l'art de théoriser:

"Oh, la liberté a plusieurs acceptions selon les philosophes, oh, une action collective doit prendre en considération le contexte social et l'imaginaire collectif; oh, ce slogan n'est pas assez profond, l'autre est trop populiste etc"…

Messieurs et mesdames les modernistes, des livres, tout le monde en a lus, des films et des pièces de théâtre, on en a vus, des expo, on en a visités, on continuera notre débat quand vous le voudrez…Mais aujourd'hui, c'est un enjeu vital du quotidien qui se joue…Demain, si vous vous taisez, plus de livres ni de films ni d'expos à débattre, demain, vos filles et vos sœurs seront reléguées au second plan, demain, vous ne discuterez plus de la meilleure approche, ou de la meilleure critique…Demain, vous serez acculés au silence…Alors, pour ne pas être acculé au silence demain, fermons-là maintenant…Cessons pour une matinée ces débats intellectuels de salon…Et crions haut et fort: A3TAQNI…Personne ne nous volera nos libertés…

يلعن بو السياسة

2011-10-06T04:13:00.000-07:00

قليل وين نكتب بالدّارجة. واليوم قلبي معبّي وحتّى لغة بخلاف لغة أمّي ما تنجّم تفرهدني...

لو كان ثمّ كلمة صدق فيها الشيخ مورو راهي كلمته: يلعن بو السياسة...

اليوم وآنا كيف كلّ مواطن تونسي نشوف في العجب نقول يلعن بو السياسة.

لأصحابي اللي قالولي آشبيك ما تعملش عمل سياسي مباشر وما تنتميش نقول لهم: يلعن بو السياسة بالطريقة اللي يعملو فيها البعض:

يلعن بو السياسة اللي تخلّي فيّ نشوف ناس نعرفهم يدورو من بقعة لبقعة ويعملو في حملة انتخابية للزّواولة والمزمّرين يوعدوا فيهم بخدمة وشهريّة وإلا بجنّات تجري من تحتها الأنهار وإلاّ بحور عين وهوما حاجتهم منهم بصوت...ينجّموا يكونوا ماهمش يكذبو عليهم آما آنا نعرف مليح اللي مشكلتهم موش مشاغل النّاس ولا حتى إمكانية حلّ مشاكل ها النّاس آما اللي يهمّهم نجاحهم في الانتخابات لتحقيق أهدافهم. اللي عندو عقدة نقص يحبّ ياخو منصب.اللي طامع في زوز صوردي.اللي يحبّ يظهّر روحه قدّام ناس حقروه وطفّاوه. اللي يحبّ يشبرش وينفع أصحابه ومعارفه واللي باش يلحّسوله ويقفّفوله في المستقبل بقدرة ربيّ.

يلعن بو السياسة كيف تخلّي ناس تسبّ في ناس وتفضح في أعراض ناس. بالكذب بالتلفيق. هاو فيديو من هوني مقصوص، هاو مقال مقطوع على سياقه، هاي تصويرة مركّبة. المهمّ على قدّ ما نظهّر الأخرين كعبة لا نوليّ آنا الرّب الأعلى.وعلى ما نشوّه خصمي يمكن نربح في الانتخابات وندزّ فازتي.

يلعن بو السياسة اللي تخلّي اسم ربّي سلعة تتباع وتتشرى واللي تخلّي ترهيب الناس وتخويفهم فو دو كاومارس(fond de commerce) يخدمو بيه البعض. لا يزّي مميزر وفقير ومعقّد وتاعب نفسيا وإلا اجتماعيّا وزيد تخوّفه بنار جهنم كان ما يحطّش الورقة الفلانية في الصندوق.

يلعن بو السياسة اللي تخلّيك تتحالف مع واحد ما تتفاهمش معاه في مبادئه, آما تعرفه يوصّل. يلعن بو السياسة اللي تخلّيك تمشّي حويجة تحت الطاولة وتقول كلام من جنس آخر فوق الطاولة. يلعن بو السياسة اللي تخلي عندي عشرين وجه تحت الرّدّة، نجبد اللي يمشي مع المناسبة.

يلعن بو السياسة...اللي تخلّي صاحب البارح يولّي عدوّ اليوم...اللي تخلّي عدوّ البارح يولّي صاحب اليوم...اللي تخلّيني نسبّ ناس كليت معاهم ماء وملح...ونضحك في وجوه عباد شبعت فيهم سبّان في قفاهم.

يلعن بو السياسة هاذي...

وآنا متأكّدة اللي برش منكم من غير ما يعملوا السياسة المباشرة هاذي ينجّمو يخدمو البلاد...معلّم مطيّش في ريف يقرّي في الصّغيّرات...طبيب يداوي في مرضى زواولة بلاش...ناس تعمل في حملة تبرّعات لا عندها اسم ولا عنوان لكل محتاج...ناس تقول لا لرشوة ومحسوبية...حتى عباد تخمّم قبل ما تبرتاجي على فايسبوك إشاعة تمسّ الأعراض من غير ما تثبّت منها...

ونقعد ديما نقول: يلعن بو السياسة هاذي

ألفة يوسف في قريب جدا، Video Youtube

2011-10-02T06:36:00.000-07:00

ماذا تقول كاتبة "ناقصات عقل و دين" و "حيرة مسلمة" عن الزواج، الارث و الاحكام الجنسية في الاسلام؟
كيف ترد على متهميها بالاساءة الى الدين، و ماذا تقول عما تسميه بفقه الذكورة و تصوف الانوثة؟
الباحثة ألفة يوسف في قريب جدا، مع جوزف عيساوي

What does Olfa Youssef writer of "lack in reason and religion" and "confused Muslim" say about marriage, inheritance and citizenship provisions in Islam?
How does she respond to accusations saying that she's insulting religion.
Olfa Youssef in very close, with Joseph Issawi

2011-09-21T01:26:00.000-07:00

Un de mes amis vient de ma signaler ce post.

https://www.facebook.com/olfay1?ref=profile#!/notes/voil%C3%A9es-non-voil%C3%A9es-la-tunisie-pour-toutes/olfa-youssef-quand-lidiotie-se-met-en-marche/271395532885058

Il est certain que je défends la liberté de ce monsieur(ou dame) à avoir l'opinion qu'il veut. Cependant, et amicalement, en confirmant que tout le monde peut se tromper(lui,moi et tous), je confirme que le post que j'ai écrit sur la page est de Gandhi: "Je suis désormais plus que jamais convaincu que ce n’était pas l’épée qui créait une place pour l’Islam dans le cœur de ceux qui cherchaient une direction à leur vie. C’était cette grande humilité, cet altruisme du prophète, l’égard scrupuleux envers ses engagements, sa dévotion intense à ses amis et adeptes, son intrépidité, son courage, sa confiance absolue en Dieu et en sa propre mission. »(Youg India 1924)

...G-B- Shaw a dit de notre prophète salla allahu 3alayhi wasallam une autre citation, à savoir,"Ce dont le monde a le plus besoin est un homme qui a l’esprit de Mohammed. Les hommes religieux dans le Moyen-âge, par ignorance et par fanatisme, ont propagé une image obscure de la religion de Muhammud qu’ils ont considéré comme l’ennemi du christianisme. Mais après avoir eu connaissance de l’histoire de cet homme, j'ai trouvé que c’est un prodige exceptionnel et j'ai conclu qu’il n’est pas l’ennemi du christianisme mais le sauveur de l’humanité. Selon mon opinion, s’il avait à se charger des affaires de ce monde actuel, il résoudrait tous nos problèmes et assurerait la paix et le bonheur que le monde entier espère ".

Pour le reste, cher ami, de vos accusations,je vous assure que je n'ai point écouté ce qu'a dit Ramadan sur le QE, et c'est venu ainsi dans un com de facebook anodin, d'ailleurs, ce n'est pas une réflexion si lumineuse, juste une boutade qui peut traverser tant d'esprits même le plus simple comme le mien...Sinon, je continue à écrire, à réfléchir, jamais à me vanter de quoi que ce soit, je crois à l'humilité et à l'amour...

Encore une fois cher ami, je défendrai votre droit de m'accuser, car je crois en la liberté, la mienne et celle des autres, et je crois surtout, comme je l'ai dit plus d'une fois, que ce n'est jamais, en m'en prenant aux autres, que je serai(ou me donnerai l'illusion d'être meilleure)...

p-s: En ce qui concerne le blocage, excusez les admins, vous devez savoir(si vous êtes habitué à la page) que je ne la gère pas seule (je réponds rarement d'ailleurs); avec le nombre d'insultes, on bloque parfois, mais ce n'est pas la première fois qu'un "abonné" m'interpelle par mail, et que l'on enlève le blocage s'il est démesuré...Si vous nous donnez votre nom, il en sera fait de même...Vous pouvez lire les commentaires, il y a des tas de critiques qui sont les bienvenues...Mes hommages monsieur...Et tout mon respect d'une idiote qui n'éprouve pas le besoin de traiter ses détracteurs d'idiots..

تهنئة خاصّة

2011-08-31T05:15:00.000-07:00

العيد فرحة...وفي فرحنا يجب أن لا ننسى من لا يستطيع أن يفرح...من في قلبه حقد على الآخر مهما يكن...من يتصوّر انّه وحده على صواب وأنّ الآخرين على خطإ...من لم يتعلّم قبول الدّنيا بخيرها وشرّها مع وعي بأنّ فعله لازم أساسيّ لكنّه محدود...من لا يستطيع أن يرى إلا عيوب الآخرين حتى ينسى أن يرى عيوبه...من لا يستطيع ان يتمتّع بما وُهب لنا من نعم لا حصر لها ويحسد من يستطيع التمتّع بها...من يتصوّر أنّ على النّاس أن يكونوا مثله فهو المقياس...إلى كلّ هؤلاء الّذين لم تعلّمهم الحياة معنى الفرح...إلى من يحقد...يكره...يقصي..ويزعجه أن يفرح النّاس ويحبّوا ويتسامحوا...إلى هؤلاء...أرجو لهم أن يكون عيدهم القادم أجمل

Une vieille histoire

2011-08-11T13:00:00.000-07:00

Deux moines arrivent devant une rivière. Une jolie jeune femme attend devant la rivière, n’osant pas mouiller son vêtement pour traverser. Le vieux moine propose à la jeune femme de l’aider à franchir la rivière en la portant sur son dos.

Une fois l’autre rive atteinte, les deux moines continuent de marcher en silence jusqu’à la tombée de la nuit.

Le plus jeune rompt le silence et dit à l’ancien : « N’es-tu point honteux d’avoir porté sur ton dos une jeune femme si peu vêtue alors que tu as fait vœu de chasteté ? »

Le vieux moine lui répond : « Je l’ai porté trente secondes sur mon dos ; cela fait six heures que nous avons traversé cette rivière et toi, tu la portes encore. »

Moralité: le désir est dans le sujet désirant, et non point dans l'objet désirée…Et le désir en soi n'est pas un problème, c'est les névrosés qui font du corps de la femme un problème…

عبادات بلا أخلاق؟

2011-08-05T07:50:00.001-07:00

أبناء جيلي والسّابقون لهم يذكرون أن كرّاس التربية الإسلامية كان ينقسم إلى شطرين شطر للعبادات وشطر للأخلاق. وما عاد الأمر كذلك اليوم لا فحسب في الكرّاسات والدّروس ولكن في الواقع المجتمعيّ كذلك إذ يبدو أنّ الشّطر الأوّل استحوذ على الكرّاس كلّه وألغى الشّطر الثّاني أو كاد.

إن هذا المقال ينشد طرح السؤال التالي: لماذا يقتصر الإسلام لدى كثير من التونسيين على العبادات فحسب؟ قد يبدو السؤال مستفزا ولكنه نتاج سنوات من الملاحظة ومن الاختلاط بالناس...طبعا وهذا المقال لا يسعى إلى التعميم ولكنه فقط يطرح السؤال...

يقرن الله تعالى في كتابه الحكيم الإيمان بعمل الصالحات. ورغم أن الإيمان أوسع من الإسلام فإننا سنضرب صفحا في هذا المجال غير الأكاديمي وغير المختص عن الفارق. المهمّ أن الله تعالى يقرن الإيمان بالعمل. ومعلوم أن أركان الإسلام خمسة يسعى المسلمون إلى الإحاطة بها شهادة وصلاة وصوما وزكاة وحجّا لمن استطاع إليه سبيلا. ويندر أن تجد مسلما لا يمارس هذه العبادات (أعني بالمسلم من اختار الإسلام دينا لا من كان إسلامه وراثيا). وإذا كان لا يمارسها فإنه يؤكد أن ذلك وقتي وأنه ينتظر هدى الله تعالى وأنه في يوم ما سيضطلع بالعبادات. والعبادات مفروضة طبعا من الله تعالى ولا شك أن كثيرا من حكمتها مما يجهله الإنسان على أن القرآن وضّح لنا بعض مظاهر هذه الحكمة واضطلع الدارسون عبر التاريخ الإسلامي بالنظر في أبعادها. ولا يمكن في هذا المقام أن لا نتذكر على الأقلّ أنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.

ولكن ما يلفت انتباهنا أنه بقدر تزايد إقبال الناس على العبادات نجد عزوفا عمّا من المفروض أن تنتج عنه العبادات ونعني الأخلاق والمعاملات الراقية. ولا يمكن إلا لجاحد أن ينكر ذلك، بل إن الأمر مختلف في كثير من البلدان العربية المسلمة والبلدان الغربية. ففي بلادنا اليوم يندر أن تجد من يترك الأولوية لشخص يجد صعوبة في المرور، ويندر أن تجد من يلتزم بنظام الاصطفاف في محلات البيع إلا المحلات العصرية الكبيرة إلى درجة أني منذ مدّة رأيت بأمّ عيني امرأة تلقي بسروال على وجه بائع لمجرد أنه قال لها بكل لطف: من فضلك التزمي بالصفّ. ومن منّا لا يعرف أن سواق التاكسي في بلادنا عدد منهم لا يحملون الناس إلى الأماكن التي يقصدونها إلا في إطار مشروط (مكان بعيد أي تعريفة أكبر أو مكان في طريق المنزل) وقد لا يقف بعضهم أصلا لمريض أو مسنّ ويفضّل عليه سائحا يقف بعد أمتار قليلة. ومن منّا لم ير أشخاصا يلقون بفضلات من سيارتهم وإن يكن بعضهم خارجا من المسجد. ومن منّا لم ير من يغلق الطريق بسيّارته وهو نازل ليصلّي جماعة؟ ومن منّا لم ير من يقضي حاجاته البشرية في الشارع؟ ومن منّا لم يصادفه أن التقى بشخص في المصعد أو سواه فسلّم عليه فإذا بالآخر لا يجيبه أصلا؟ ومن منّا لم يسمع الناس يغتابون بعضهم بعضا ويقذفون المحصنات والطريف أن بعضهم يفعل ذلك في إطار ما يتصوره حفاظا على "الأخلاق الحميدة". ألا نسمع في تونس كثيرا فلان يصاحب فلانة وأنّ تلك تعاشر ذاك إلخ...ومن منّا لم يسمع الناس تشكو من التدخّلات وظاهرة "الأكتاف" وفي الآن نفسه تجد في كثير من الأحيان ناسا ملتزمين بالعبادات وطقوسها يطلبون (وقد حصل هذا لي شخصيا) تدخلا لإنجاح شخص في مناظرة دون أن يعي الطالب أنه بطلبه هذا إنما يحرم شخصا آخر مستحقا من النجاح...

الأمثلة متعددة وليس المجال مجالا استقصائيا...فقط أسأل: لماذا لا تنهى العبادات بعض الناس عن إلحاق الضرر بالآخر؟ لماذا لا تعلّم العبادات الحبّ ولماذا لا تحض على مساعدة الآخر؟ لماذا لا ينتج عنها حسن الأخلاق؟ كيف نعيد هذا الرابط بين البعد الشعائريّ للدّين وهو هامّ والبعد الأخلاقي العملي له مما لا يقل أهمّية عن الأول؟ ألم يقل الرسول صلّى الله عليه وسلّم إنّه بُعث ليتمّم مكارم الأخلاق؟ إنّه إذا استمرّ تجاهلنا للخلق الحسن فسنصبح مسلمين بلا إسلام ولعلّي في هذا المقام أتذكر قول الشيخ محمد عبده الذي طلب منه البعض بعد سفره إلى الغرب تعليقا فقال: "أخلاقهم ديننا"...

رمضان سعيد

2011-07-29T11:04:00.000-07:00

عندما كنّا صغارا علّمونا أنّه لا تزر وازرة وزر أخرى وفهمنا أنّ المعنيّ به أنّه "لا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها، ولكنها تأثم بإثمها، وعليه تعاقب، دون إثم أخرى غيرها". علّمونا أركان الإسلام والتزم بعضنا بها جميعها والتزم بعضنا بجزء منها ولم يلتزم بعضنا بها...كان منّا من يصلّي ثمّ أصبح لا يصلّي وكان منّا من لا يصوم ثمّ أصبح يصوم.وكنّا نعيش معا في العائلة الواحدة والحيّ الواحد والقرية الواحدة في مودّة وسلام لا يحكم أحد على الآخر وإذا طُرحت مواضيع فعل العبادات لا تسمع في أقصى الأحوال إلا جملة: ربّي يهدينا...كبرنا وعشنا في بلادنا في سلام...علّمونا أنّ إظهار العبادة بغرض إظهارها للآخرين رياء وأنّ الله تعالى يمقت الرّياء. وعلّمونا أنّ كلّ عمل ابن آدم له إلا الصّوم فإنّه لله تعالى ووحده عزّ وجلّ يجزي به. علّمونا أنّ الدّين حرّية ومسؤوليّة، علّمونا أنّه لا يضرّنا من ضلّ إذا اهتدينا، علّمونا أنّ المؤمن الحقّ يصوم ولو كان في بلاد أغلب النّاس فيها مفطرون...عندما كنّا صغارا كنّا نخرج للشّارع وكان بعض النّاس يدخّنون السّجائر أو يأكلون علنا، وكنت أهرول لأمّي مندهشة فكانت تقول لي: منهم لمولاهم بنيّتي وربّي هو اللي يحاسب النّاس...الله أعلم بظروفهم...واليوم، وقد هرمتُ في هذه البلاد، لا أفهم أن يصبح صوم الناس أو إفطارهم مشكلة الآخرين...أنا لا أصوم لأحد إلاّ لله فلا يهمّني من صام أو أفطر أو تظاهر بأحدهما، لا يهمّني فتحتم المقاهي أو أغلقتموها...ففتحكم كلّ المقاهي والمطاعم لن يمنعني من الصّوم...وإغلاقكم كلّ المطاعم والمقاهي لن يمنع الكثيرين من الإفطار...اتركوا النّاس حرّة كما أرادها الله تعالى تتحمّل مسؤوليتها أمامه...اتركوا المسافر والمريض الّلذين وهبهما الله تعالى حقّ الإفطار يمارسان منّة الله ورخصته، والله يحبّ أن تؤتى رخصه...بعضهم يفطر سرّا وبعضهم يشعر بوهن أو تعب في الشارع فيحتاج قطرة ماء...هل أنت ستحكم عليه؟ كم أصبحت قضاياكم تافهة...كم أصبح إسلامكم مقرفا...هل أنتم أكثر غيرة على الإسلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي نقل عنه أصحابه أنهم كانوا يسافرون فيفطر البعض ويصوم البعض ولا يعيب المفطر على الصائم ولا الصّائم على المفطر؟...ما أعسر أن يحيا المرء في بلاد فيها إسلام بلا مسلمين...غفر الله لنا ولكم وللجميع...ورمضان سعيد
...

مزاح

2011-07-26T04:34:00.000-07:00

طبعا هو مزاح...عندما يشبّه بعض التونسيين اللاعبين المنهزمين بالنساء فيسمّيهنّ لاعبات...طبعا هو مزاح عندما يُتصوّر انتصار فريق على آخر على أساس انّه عمليّة إيلاج للفريق المنتصر بصفته هو الفاعل على أساس أنّ الفريق المنهزم هو المنفعل...طبعا هو مزاح ولكن ألا يكشف المزاح عن المخيال الشعبي لبلاد يُقال إنّه حصلت فيها ثورة...ربّما خرج الناس إلى الشارع رجالا ونساء يدا واحدة ضدّ الظّلم...ولكنّ هؤلاء أنفسهم يتصوّرون العلاقة الجنسيّة إهانة للمنفعل الّذي هو المرأة عادة (ولا يخرج عن ذلك الرّجل المنفعل في العلاقة المثليّة)...لا يتصوّرون العلاقة الجنسيّة تبادلا لمتعة مشتركة بأساليب شتّى ولكن يتصوّرونها عمليّة إذلال من رجل لأنثى...ما المشكل أليسوا أحفاد الرازي الّذي يعتبر الوطء في مفاتيحه إذلالا وإهانة؟ ما المشكل ونفس المخيال الشعبي يعدّ المرأة شرّا لا بدّ منه وفتنة بالقوّة تساوي متعتها عشرة أضعاف متعة الرّجل...في مجتمع مثل هذا ينادي البعض بالتناصف في الانتخابات وتنادي أخريات بالمساواة في الميراث وينادي ثالث بالمساواة بين الجنسين في الدّستور...وهذا أيضا مزاح...قد يتغيّر كلّ شيء، لكن ما دمنا نتصوّر منشأنا من علاقة جنسيّة قائمة على منتصر ومهزوم ومُذلّ وذليل فإنّنا لن نحترم أنفسنا...ما دام أقصى ما يحرّك ذكورنا أن تقول له إنّك ناكح أمّه أو أنّه ليس ذكرا فستظل قضايا الطّلاق متواصلة في المحاكم ظاهرها مشاكل مال ونفقة وطباع متنافرة وباطنها علاقات جنسيّة بائسة لا ترضي الطّرفين...ويكفي أن تتّصلوا ببعض مختصينا النفسيين فسيخبرونكم بذلك...عندما تحصل ثورة العقليّات في بلادي قفوا على قبري وأخبروني

Vote pour le vote

2011-07-24T03:36:00.000-07:00

D'aucuns disent qu'ils n'ont jamais manifesté pour demander une constituante (j'en fais partie); d'autres disent qu'ils ne savent pas encore pour qui ils vont voter (j'en fais partie); une troisième frange affirme qu'ils n'ont pas confiance dans le gouvernement ou la haute instance (En puissance, j'en fais partie, car une confiance se mérite, et se construit avec le temps, mais une non confiance en l'avenir est un type de prédiction de l'avenir et je n'ai jamais été devin)...Malgré cela, je me suis inscrite, mais aussi, à cause de cela, car si j'ai permis à certains d'imposer une constituante, à ma place, je me dois, au moins, de participer à choisir ses membres; et si je ne sais pas pour qui je vais voter, je me dois de faire un effort, pour choisir le moins mauvais(faute de mieux), au lieu de me lamenter, par la suite, si le pire est là; et si je veux en avoir le cœur net, avec l'état politique actuel, je me dois de voter pour ne plus être dans le doute et la manipulation des uns et des autres...JE VOTERAI, même si c'est un vote blanc, pour dire: Je suis citoyen, et j'ai le droit de dire mon mot...C'est mieux que de me taire, et de se confiner dans le rôle paranoïaque de la victime qui n'en est pas une...Je voterai pour que le principe de vote soit...Comme un enfant qui profère ses premiers mots, sans que personne ne s'intéresse à leur sens, le plus important étant qu'il commence à balbutier...Et si pour les parents, le plus important est que leur enfant parle, dans une démocratie naissante, le plus important est que le citoyen vote...Je suis partisane du vote pour instaurer la principe de vote...

تفاؤل؟

2011-07-13T09:52:00.000-07:00

هل يمكن أن يكون ديمقراطيّا من يمنع غيره من إقامة لقاءاته واجتماعاته؟ هل يمكن أن يكون حداثيّا من يمضي وقته يغتاب ويشتم من لا يعرفهم؟ هل يمكن أن يكون إسلاميّا من يقذف النّاس بلا بيّنة ومن يسبق المصالح السّياسيّة الدّنيويّة الضيّقة على الأخلاق؟هل يمكن أن يتكلّم باسم القانون محام يدافع عن المجرمين والخونة؟ هل يمكن أن يتكلّم باسم مصلحة الوطن من يبيع كلّ القضايا من أجل مهمّة بالخارج؟ هل يمكن أن ينقد المحسوبيّة من يعتمد المحسوبيّة لتشغيل أقاربه وأحبابه؟ هل يمكن أن يتكلّم عن مستوى التّعليم أستاذ لا ينجز أبحاثا ويهرب من دروسه بالاتفاق مع الطّلبة؟ هل يمكن أن تتحدّث عن الحرّية فتاة تقيّم الزّوج بمقدار ما يملكه من مال يشتريها به؟ هل يمكن أن يكون تقدّميّا من يعتبر المتديّن متخلّفا؟ هل يمكن أن يتحدّث عن احترام القانون من يكسر إشارات المرور؟ هل يمكن أن يتحدّث عن المواطنة من يتهجّم على أخيه باسم العروشيّة؟ هل يمكن أن يكون متفائلا من يكتب هذا الكلام؟

ملاحظات حول الومضة الأولى للانتخابات

2011-07-12T05:35:00.000-07:00

http://www.facebook.com/video/video.php?v=168559206544412&oid=99328877514&comments

ومضة إشهاريّة للتّشجيع على الترسيم في القوائم الانتخابيّة: جيّد...لكن هلاّ قرأنا هذه الومضة سميولوجيّا؟ شخصيّا-وهذا لا يلزم إلاّي- وجدت الصّورة الّتي اعتمدها الشّابّ في أوّل الومضة والّتي تحاول أن تقترب من الشّعب ذات دلالات حافة (connotations) تستدعي الانتباه.

هذه الومضة تصوّر شابّا يتحدّث مع شبّان آخرين (ذكور يجسّم ذلك عبارة: يا ولدي) ليخبر هؤلاء أنّه مهما يقل لأنثى (والدّليل استعمال الضّمير: ها) إنّه يحبّها فإنّها لن تصدّقه إلاّ بإمضاء ورقة هي ورقة عقد الزّواج. وهذه الصّورة يريدها أصحاب الإشهار تمثيليّة على أساس أنّ الشّابّ (الذّكر) يمثّل المواطن وأنّ المرأة المتحدّث عنها (الأنثى تمثّل البلاد)، وأنّ عمليّة التّسجيل في القوائم الانتخابيّة بمثابة عقد القران الدّليل الوحيد على الحبّ. فالزّواج إكمال نصف الدّين والتّسجيل في القوائم إكمال نصف الثّورة.

ما دلالات ذلك في المخيال الشّعبيّ:

1- الدّلالة الأولى: حبّ البلاد يقع التّمثيل له بحبّ غراميّ بين ذكر وأنثى لم يتزوّجا بعد، وهي صورة تتّجه أساسا إلى الشّباب وتهمل سائر المكوّنات الاجتماعيّة.

2- الدّلالة الثّانية:حبّ البلاد يقع التّمثيل له بإمضاء عقد الزّواج.فهل هذا إعلاء لقيمة الزّواج؟ وما مدى قدرة هذا الإعلاء على مخاطبة المتزّوجين منذ سنين من كهول وشيوخ من جهة ؟ وألا يمكن للشّعب التّونسيّ أن يُخاطب بطريقة لا تفتقر إلى التّمثيل السّمج ببيان أهمّية الواجب الانتخابيّ دون تشبيهه بالضّرورة بمؤسّسة اجتماعيّة تختلف تجارب النّاس فيها ومقارباتهم لها؟

3- الدّلالة الثّالثة: الحبّ بين الذّكر والأنثى لا يكون حبّا إلاّ بإمضاء عقد الزّواج. والمرأة هي الّتي تدعو إلى ذلك ولا تصدّق الرّجل إلا بهذه السّبيل. أليس هذا ترسيخا لتصوّرات اجتماعيّة ممجوجة هي منطلق أوهام الصّراع بين الذّكر والأنثى في مجتمعاتنا اليوم باعتبار الذّكر بالضّرورة فاعلا والأنثى بالضّرورة منفعلة، هو يسعى إلى الحبّ المجرّد وهي تسعى إلى الزّواج. ولكي يرضي "الذّكر المثاليّ" "الدّمية الجميلة" عليه لأن يتنازل ويحقّق لها رغبتها (إمضاء عقد الزّواج) حتّى تصدّقه. وماذا تفعل المرأة إذ تشاهد هذه الومضة؟ هل تذهب هي أيضا لإمضاء عقد الزّواج (عفوا للتسجيل في قائمات الانتخاب) لتثبت حبّها للبلاد في حين أنّ الومضة تقدّمها منفعلة تنتظر من يثبت لها حبّه؟

4- لا نجد في الومضة إلا شابّين. فهل المعنيّون بالانتخاب شباب فقط. من سيخاطب الشّيوخ مثلا لا سيّما منهم القابعين في أعماق البلاد؟ لماذا لم نجد ومضة فيها مكوّنات مختلفة لتونسيّين من مجالات وسنّ وطبقات مختلفة؟ لماذا صورة شخصين بلا أيّ مميّز سوى اللهجة (نسبيّا لأنّ المتكلّمَيْن لا يمثّلون كلّ لهجات البلاد) مع خلفيّة بيضاء تنفي أيّ انتماء؟

ملاحظاتنا على الومضة لا تنفي حرفيّة تنفيذها. وإنّنا نعدّ فكرة اعتماد لغة الصّمّ والبكم جيّدة في الدّلالة الضّمنيّة على عدم إقصاء ذوي الاحتياجات الخاصّة. فقط وددنا لو تتطوّر لغة مخاطبة التونسيين بعيدا عن التشابيه المبتذلة والكليشيهات التي تخفي وراءها مخيالا اجتماعيّا من المفروض أن تسائله الثّورة لا أن تزيده ترسيخا.

Petite analyse d'une insulte triviale

2011-06-19T06:44:00.000-07:00

Comme toute personnalité publique, je reçois bon nombre de message par mail:des invitations, des encouragements, des critiques etc…Et je reçois, bien sûr, de temps en temps des messages d'insultes sur ma messagerie privée ou à travers des commentaires sur facebook…Nonobstant le fait que la plupart de ces insulteurs, sont fans de pages islamistes (à moins qu'ils soient de faux profils, tous, ce qui est peu probable, bien que possible), je me suis amusée à chercher l'insulte la plus récurrente afin de l'analyser. Et je constate que c'est l'insulte (vous excuserez le mot, c'est supposé être une insulte): prostituée ou (qahba sous leurs "plumes")…Alors, à mon âge, avec 2 gosses qui ont ma taille, et étant connu que j'exerce l'enseignement au supérieur, comme profession, je me demande pourquoi ai-je droit à cette insulte à connotation sexuelle…

Je me dis:

1- peut-être est-ce dû au fait que j'ai fait traité de la sexualité dans quelques chapitres de mes écrits? Franchement, ça ne m'a pas convaincu, car ceci ne représente pas le dixième de mes écrits, et un "Bouhdiba" qui a fait de la sexualité en islam, le sujet de sa thèse n'a, à ma connaissance, jamais été traité de gigolo (à supposer que ce soit l'opposé masculin de prostituée) . Alors, ça doit être autre chose.

2- Peut-être est-ce le fait que je m'intéresse à la pensée islamique dans une visée réformiste, ce qui pourrait heurter la sensibilité de certains, mais, je ne me souviens pas que Haddad, Tahtaoui, Amine, et même Arkoun ou Abou Zayd , Talbi et Seddik etc.., ont été traités de gigolos (et mon œuvre n'est en rien au niveau de la leur). Ils ont été critiqués et insultés, mais pas de connotation sexuelle dans les insultes les visant.

3- Alors, quelle pourrait être la cause de cette insulte récurrente? Le fait que je ne porte pas le voile? Ainsi, toutes les non voilées seraient des prostituées en puissance? C'est pas suffisant, non plus, car certains extrémistes fanatiques chiites ont traité Aicha (radhiy allahu 3anha) de prostituée; elle était non seulement voilée, mais invisible aux yeux de tous…Alors, me suis-je dis, serait-ce le fait d'être femme active dans des sociétés machistes qui expliquent cette insulte bizarre?

Peut-être ces sociétés, en considérant, dans leur imaginaire délirant et couard du féminin, que seule la prostituée, a le droit de "faire" pendant l'acte sexuel, considèrent en même temps que toute femme qui intente une action dans la vie de tous les jours(en écrivant, réfléchissant, en faisant de l'art, en disant non à l'inégalité, en travaillant, en "étant", autrement dit en ayant pour objectif de sa vie, autre chose que le fait d'être comme les autres veulent qu'elle soit) ne peut être qu'une prostituée…

Eh ben, à mes "amis" fans des pages islamistes, et qui persistent dans cette insulte, je dirai simplement: Je vous souhaite une vie sexuelle licite et épanouie (sur le plan de l'imaginaire et du réel) …Et je suis certaine que, dans ce cas, plus jamais, vous ne traiterez une femme que vous haïssez de "prostituée":)

رفقا بالطّلبة

2011-06-10T09:55:00.000-07:00

منذ عقود كان أساتذة التعليم العالي في بلادنا قلّة في تناسب منطقيّ مع عدد الطّلبة، ومع تكاثر عدد الطّلبة دعت الحاجة إلى أساتذة يدرّسونهم فكثر الالتجاء إلى المدرّسين العرضيّين وإلى العقود الوقتيّة مع بعض المساعدين المتعاقدين. ولا يخفى على شأن المشتغلين في التّعليم العالي أنّ "اختيار" العرضيّين يخضع في أغلب الأحيان للعلاقات الخاصّة وأنّ "اختيار" المتعاقدين متّصل بدوره أشدّ الاتّصال بالعلاقات الخاصّة ممّا يجعل مستوى التّعليم الّذي يقدّم إلى الطّلبة أقلّ من المتوسّط إن لم نقل ضعيفا في أغلب الأحيان، وممّا يجعل التّنظير للأسابيع الأربعة عشر في السّداسيّ وللجودة في التّعليم إمّا شعارا نظريّا أو في أحسن الأحوال منطبقا فحسب على بعض مؤسّسات التعليم العالي هي قلّة قليلة.

ونظرا إلى تحوّل مفهوم التّشغيل من تشغيل قائم على استيعاب الدّولة لكلّ الخرّيجين إلى تشغيل قائم على مساهمة المتخرّج في إنشاء المؤسّسة، ونظرا إلى أنّ عددا كبيرا من الخرّيجين لا يرغبون في إنشاء مؤسّسات خاصّة أو لا يجدون في أنفسهم القدرة على ذلك، فإنّ كثيرا من الطّلبة أصبحوا يتابعون دروس المرحلة الثّالثة. ويجد هؤلاء أنفسهم مطالبين بالتّسجيل ضمن مذكّرات الماجستير وأطروحات الدّكتورا تحت إشراف بعض الأساتذة الّذين من المفروض أن يتابعوا أعمالهم حتّى تكون في مستوى المقاييس الأكاديميّة والضّوابط المعرفيّة والمنهجيّة الجامعيّة. على أنّ اللافت للنّظر أنّ عددا من هؤلاء الأساتذة المشرفين لا يطّلعون على أبحاث طلبتهم إلاّ عند إيداعها للنّقاش فلا يؤطّرون الطّالب إلاّ تأطيرا شكليّا يجسّمه الإمضاء على أوراق إداريّة. كما أنّ البعض الآخر منهم لا يحضر لجان الماجستير أو الدّكتورا لكثرة مشاغله غير الأكاديميّة أو للامبالته بمصير الطّلبة ممّا يجعل كثيرا من هؤلاء ينتظر سنوات قبل أن تتواضع اللجنة الموقّرة وتتكرّم وتعيّن له جلسة لمناقشة بحثه بل في بعض الأحيان تتأخّر اللجنة حتّى في تعيين الأساتذة المقرّرين الّذين سيقيّمون البحث المذكور. ولا تحسبنّ أنّ اللجنة المذكورة تخضع لمن يحاسبها وأنّ الأستاذ "المؤطّر" الغائب تُتّخذ بشأنه إجراءات إداريّة وإنّما أقصى ما في الأمر أن يتعلّل المشرف على اللجان بأنّه حاول الاتّصال بالأستاذ المشرف هاتفيّا أو راسله لحضور أعمال اللجان ولكنّه تغيّب.و..."اشكي للعروي"... ولا يذهبنّ في ظنّكم أنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر هيّن أو بسيط. كيف ذلك والأستاذ المؤطّر يتقاضى معلوما ماليّا على تأطيره طالما طالب به الجامعيّون، وكيف ذلك والأستاذ المؤطّر لا ينفكّ يذكّر في سيره الذّاتيّة بأنّه أطّر عددا كبيرا جدّا من الأبحاث؟ وكيف ذلك ومن الأساتذة المؤطّرين من يتغيّب عن دروسه ليشارك في ندوات خارج البلاد فإذا تغيّب عن الدّرس ولم يعوّضه أو إذا اتّفق مع الطّلبة على التغيّب الجماعيّ فهل يمكن أن نحاسبه على عدم أخذه التّأطير مأخذ الجدّ؟

إنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر أعسر من نظيره إيجاد الأستاذ المشرف. والخبيرون بالشّأن الجامعيّ يعلمون أنّ الطّالب لا يمكن إلاّ أن يصبر على "أهواء" بعض الجامعيّين يقبلون كما يشاؤون ويجحفون الشّروط كما يرغبون ويتغيّبون عن لجان الماجستير والدّكتورا كما يعنّ لهم ويكتبون التّقارير متى وجدوا إلى ذلك سبيلا ناسين أو متناسين أنّ مصير الطّلبة العلميّ بل المعيشيّ بين أيديهم، ومتجاهلين أنّه لولا الأخلاق الّتي تميّز بها الجيل السّابق من الأساتذة في انضباطهم واحترامهم للطّلبة وللمؤسّسة الجامعيّة لما كانوا مؤهّلين أصلا للإشراف على الطّلبة.

فيا ويلي من مؤسّسات جامعيّة اختلط فيها الحابل بالنّابل وضعف مستوى الدّروس وتزايدت أنانيّة بعض الأساتذة وصلفهم...ويا حسرة على جامعة لم تكن تحتاج إلى قوانين خارجيّة تردع المتلاعبين بمصائر الطّلبة نظرا إلى وجود الأخلاق الجامعيّة أفقا للتّعامل...ويا ويلي من جامعة غدت مفتقرة إلى الأخلاق وما تزال مع ذلك تدّعي الاستقلاليّة وترفض الخضوع شأن كلّ المؤسّسات إلى القوانين تحمي من لا حول لهم ولا قوّة من الطّلبة.

Les 7 erreurs de communication les plus courantes dans un débat facebookien

2011-06-03T06:03:00.000-07:00

1-Ne pas avoir le sens de la nuance pour faire la différence entre divers types de discours (ludique,sérieux,allusion, ironie, métaphore etc…)

2-Ne pas prendre le contexte virtuel en considération (contexte de respect de ceux qu'on ne connaît pas, contexte qui ne permet pas un approfondissement des analyses ni leur coté "pointu" parfois etc…)

3- Avoir un préjugé (favorable ou défavorable) vis-à-vis de l'émetteur, et "écouter" ses propos selon ce préjugé: abus de compliments ou d'insultes, tenter de se "mesurer" à l'émetteur etc…

4- Réduire l'émetteur à un post facebook, et le juger dans cette perspective

5- Avoir une attente exagérée vis-à-vis d'un compte facebook qui consiste en règle générale à critiquer l'autre pour avoir choisi un sujet et en avoir éludé d'autres plus intéressant (selon le récepteur bien sûr)

6- Confondre la liberté d'interaction (liée au temps dont on dispose, à une disponibilité ou à un choix etc…) et une obligation d'interaction, ce qui vaut à l'émetteur des sommations de retour à l'ordre :)

7- Imposer ses goûts ou son background idéologique aux autres. Par ex: Quelqu'un poste une vidéo de jazz, et un "ami" qui commente: Je n'aime pas le jazz, c'est le pire des choix musicaux…

Il y en a certainement beaucoup plus (j'en fais comme les autres beaucoup), mais, c'est pour cela, peut-être, qu'on aime ce réseau social…

البلاد أو الحزب؟؟؟

2011-05-25T02:21:00.000-07:00

ليست هذه التدوينة مقالا فكريّا بل مجرّد خواطر منطلقها الملاحظة البسيطة لما يحصل على بعض صفحات الفايسبوك هنا وهناك فيما له بالانتخابات صلة. فمن اللطيف أنّ المنطق الّذي يشدّ كثيرا من الصّفحات في "إشهارها" لحزب أو "انتقادها" لحزب آخر شبيه بالمنطق الّذي نجده لدى بعض المتعصّبين إلى الفرق الرّياضيّة لا سيّما في كرة القدم. فالحزب يحلّ محلّ الجمعيّة الرّياضية، والمتعاملون مع أحبّاء الفرق الرّياضيّة يعرفون أنّ ما يدفعهم إلى تشجيع فريق دون سواه ليس قطعا مستوى لعبه المتميّز أو أداء لاعبيه وإنّما هي اعتبارات أخرى بعضها جهويّ وبعضها نفسيّ (بعض المنتمين إلى فرق سوى الفرق التي يشجّعها عائلاتهم لمجرّد التميّز وإثبات الذّات) وبعضها اجتماعيّ، ونجد أنّ كثيرا من "مشجّعي" حزب من الأحزاب يتعاملون معه بالمنطق ذاته، فالبرامج الانتخابيّة أو المنطق السياسيّ الدّاخليّ أو التعثّرات والأخطاء نادرا ما تشدّ انتباه هؤلاء المنتمين الّذين يكون انتماؤهم للحزب من قبيل الحبّ الأعمى. ومثلما نجد أحبّاء الجمعيّات الرّياضيّة يشجّعون فرقهم مهما يكن مستواها ويشتمون الفرق الأخرى وإن قدّمت أداء ممتازا ويشتمون الحكم إذا انهزموا ورئيس الجامعة والطقس وعشب الملعب، نجد بعض أحبّاء الأحزاب ويشتمون الأحزاب الأخرى وإن كانت برامجها أوضح وأخطاؤها السياسية أقلّ ويشتمون الهيئات الانتخابية إذا انهزموا ووسائل الإعلام التي لم توفّر لهم المساحة الكافية وبعض الضّالّين من فئات الشعب التي تكرههم لله في سبيل الله إلخ...

الحقّ أنّ هذه الملاحظة ليست أمرا مفزعا لأنّه لم يكن للتونسي منذ عقود سوى حق الانتماء للجمعيّات الرّياضية والتعصّب لها، ولكن ما يمكن أن يصبح مفزعا هو أن لا تتغيّر الأمور ولا نكتسب من النّضج ما يمكّننا من إقامة حوار بنّاء حول برامج الأحزاب وإمكان تفعيلها في ظلّ المقامات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحلّية والعالميّة...ما يمكن أن يكون مفزعا هو أن لا نفطن إلى أنّ ما هو أهمّ من نجاح حزب مّا في الانتخابات هو نجاح التّنمية في البلاد (بجميع أنواعها)وتوفير مستقبل أفضل لتونس...

Video برنامج بلا مجاملة 15 ماي 2011 قناة حنبعل

2011-05-17T04:32:00.000-07:00

أما الزّبد فيذهب جفاء

منذ مدّة يشنّ بعض المتخفّين وراء أسماء مستعارة وسواهم حملة على النات ضدّ شخصي المتواضع.انطلقت منذ 3 سنوات عندما كتب أحدهم مقالا يتهمني فيه بالإساءة إلى الرسول والحال أني طرحت سؤالا فكريا علق عليه الأصحاب الافتراضيون بكل حرية وربط الكاتب ذلك بتهويمات سياسية لا أساس لها من الصحة إلا الإشاعة

بعد الثورة-سبحان الله وبقدرة قادر- انضافت إلى هذه التهم تهمة أخرى(متلائمة مع تشويه السمعة في السياق الجديد) منطلقها مقال كتبه أحد الزملاء الأفاضل(ع_س) باسم مستعار طبعا(هذا أول دليل على صدقه إذ ما الداعي إلى اسم مستعار بعد 14 جانفي؟).يثبت هذا الزّميل في مقاله علاقة وهمية بناها خياله المريض بيني وبين ليلى الطرابلسي، هذه المرأة التي لم أرها إلا مرتين في حياتي:مرة عندما ألقيت محاضرة حول المرأة وقيم الجمهورية بحضور 300 مستمع، وهي محاضرة فكرية ليس فيها ما يشين والتسجيلات شاهدة،ومرة عندما كنت بصفتي مديرة عامة لدار الكتب الوطنية في معرض الكتاب لسنة 2010 حيث كانت ليلى الطرابلسي ممن حضر الافتتاح.

هذه المرأة التي لا أعرفها إلا ككل التونسيين من خلال شخصيتها العامة أُتهم (والإشاعة سريعة الانتقال في بلادي) بأني أكتب لها خطبها، والحال أن من قرأ لي يعرف على الأقل أنّ مستواي في الكتابة-بكل تواضع- أرقى مما كان يقدّم إلى الناس آنذاك، علاوة على أني أربأ بقلمي عن أن يكون أداة في خدمة أي واحد مهما يكن.وأُتهم بأني قريبة منها (والإشاعة سريعة الانتقال في بلادي) فكيف ظهر هذا القرب فجأة بعد الانتفاضة وأنا التي لم أحضر يوما ولو مرّة واحدة في لقاءات منظمة المرأة العربية بتونس؟وكيف أكون على علاقة بجمعية "بسمة" وأخي المعاق عاطل عن العمل منذ 10 سنوات لمجرد أني أرفض التشغيل عبر المحسوبية؟

استقالة من دار الكتب الوطنيّة

السيد وزير الثقافة

تحيّة وبعد فإنّنا منذ تسلّمنا الإدارة العامة لدار الكتب في نوفمبر 2009 حاولنا أن نقوم بعملنا وفق ما تقتضيه القوانين والأعراف والأخلاق. وتصدّينا -والوثائق شاهدة- لبعض مظاهر الفساد الإداري والماليّ التي لاحظناها والتي بلغت ذروتها بسقوط سقف دار الكتب الوطنية ممّا لم يُفتح فيه تحقيق إلى الآن رغم إلحاحنا. وقد حاولنا تجويد الخدمات المقدّمة إلى القرّاء بما يشهد به جلّهم وحاولنا تطوير الأنشطة الثقافيّة في دار الكتب إلخ... وليس هذا إلاّ واجبنا بلا أيّ مزيّة. وبعد ثورة 14 جانفي واصلنا العمل وفق المبادئ نفسها، ولم يحصل في المؤسّسة إشكالات تُذكر. غير أنّه منذ مدّة بدأ التسيّب الإداريّ ينخر المؤسّسة نتيجة لسوء فهم البعض لمفاهيم الثّورة وعدم إيمانهم بقيمة العمل وخلطهم بين الحرّية والفوضى وانعدام المسؤوليّة. وقد حاولنا الاتّصال بالسيد الوزير منذ تسميته أي منذ أكثر من شهرين دون جدوى. وطلبنا من الوزارة تسمية عون إداريّ مختصّ في شؤون الموظّفين والعمّال وكان ذلك بموافقة وزارة الثقافة والوزارة الأولى، غير أنّ بعض عمّال دار الكتب الوطنيّة وموظّفيها احتجّوا على هذه التّسمية بتواطؤ من الاتّحاد العام التونسي للشغل ممثّلا في نقابة عمّال دار الكتب الوطنيّة بل إنّهم أقاموا اجتماعا مضمونه استفتاء العمّال للنّظر في مدى قبولهم للإطار المذكور. وقد رفض جلّ العمّال الإطار بلا أيّ حجّة ولا بيّنة سوى أنّه سيكون رادعا لهم عن التسيّب بأساليب إداريّة وقانونيّة. واتّصلت النّقابة بالسيد الوزير الذي ادّعى عدم علمه بتسمية الموظّف المذكور أي إنّه ادّعى عدم علمه بقرار أمضى عليه رئيس ديوانه. وطلب الوزير من العمّال عدم قبول الإطار المعنيّ بالأمر. وإنّنا إزاء هذا الوضع الغريب الّذي يحوّل فيه الوزير القرار الإداريّ بين أيدي العمّال والموظّفين وبعض النقابيّين، نعلن رفضنا المبدئيّ لمواصلة العمل في إدارة لا تتمتّع باستقلالها ولا تُحاسب وفق القوانين وإنّما وفق أهواء الأفراد ومصالحهم الضّيّقة، ونعلن رفضنا المبدئيّ للعمل في مؤسّسة أصبح العمّال فيها يمتنعون عن العمل كما اتّفق، وحجّتهم أنّ الوزير قد سمح لهم بذلك، حتّى إنّ بعضهم يهدّد بحرق مغازات الكتب وآخرين يصرّون على إغلاق دار الكتب على الساعة السابعة مساء عوض الساعة الثامنة مما كان معمولا به في المؤسسة .

وإنّنا إزاء مسؤوليّتنا أمام القرّاء وإزاء الذّاكرة الوطنيّة وإزاء ضميرنا، وبعد تحويل السيد وزير الثقافة للقرار من الإدارة إلى النّقابة وبعض العمّال بما لا يخضع للقوانين بل للأهواء، وإزاء عجز وزارة الثقافة على إرجاع هيبة مؤسّساتها نطلب من السيد وزير الثقافة قبول استقالتنا من الإدارة العامة لدار الكتب الوطنيّة.

إنّ تونس عزيزة علينا ويزعجنا ما نراه من تلاعب البعض من العمال ومن بعض المنتمين إلى الاتحاد العام التونسي للشغل بمصالح المواطنين من أجل خدمة أجندات فرديّة وضيّقة، ويزعجنا أن تصبح الدّولة في هذه المرحلة الانتقاليّة عاجزة عن إرجاع هيبتها بل متواطئة في بعض الأحيان. وإنّنا نظلّ في خدمة هذه البلاد العزيزة من أيّ موقع كان راجين مرور هذه المرحلة الانتقالية لبلادنا بسلام.

د-ألفة يوسف

http://www.youtube.com/watch?v=Rv7DlQCABZ0

http://youtu.be/qheZNlNUlV0

http://youtu.be/jTtDqrJBJSM

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1800169837591

http://www.facebook.com/video/video.php?v=146056882132038

http://www.facebook.com/video/video.php?v=146059145465145&oid=139625646077373

Download PDF : Dr Youssef's Book ناقصات عقل و دين

2011-03-29T04:52:00.000-07:00

ناقصات عقل ودين
فصول في حديث الرّسول

(مقاربة تحليليّة نفسيّة.

إلى كلّ من احتار بين الرّضا بالغيب والشّوق إلى التّجلّي…

تقديم

يعتبر ميشال دو سيرتو (Michel De Certeau)

أنّ خطاب العرفان الدّينيّ هو ممّا لا يمكن قوله ولكنّه أيضا من مجال ما لا يمكن السّكوت عنه ،وفي هذا الإطار يتنزّل هذا الكتاب فهو محاولة لقول ما لا ينقال منطلقها العجز عن صمته.

إنّنا في هذا الكتاب نودّ الاهتمام بوجه من وجوه الخطاب الدّينيّ وذلك بمساءلة أحاديث الرّسول بالبحث في بعض أبعادها الرّوحانية النّفسية،ونحن لا ننشد التّأريخ لحياة الرسول وأقواله فغيرنا أكفأ منّا وأقدر على القيام بمثل هذا العمل. ولا تدّعي قراءتنا لبعض الأحاديث أو الآيات القرآنيّة تحديد معان قصدها الله عزّ وجلّ والرّسول صلّى الله عليه وسلّم فنحن نقرّ بضياع المعنى الأصليّ للقول.

إنّنا نودّ فحسب أن نجسّم القدر البشريّ بأن نقول قولنا مسقطا على قول آخر.

وقد اختار هذا العمل قصدا أن يضرب صفحا عن الاختلافات التّاريخيّة بين أحاديث الرّسول وعمّا يمكن أن يكون قد تسرّب إليها من تحريف أو تحوير.فقراءتنا للأحاديث النّبويّة لا تقوم على أيّ تجريح وتعديل بل تتعامل معها معطى تاريخيّا غُفْلا.

وفي هذا الكتاب أربعة مقالات تختلف مواضيعها ولكنّها تتّفق في ما يشدّها من وحدة في المنهج وفي الرّؤى.

فقد توسّل هذا العمل في كثير من فصوله ببعض معارف التّحليل النّفسي (psychanalyse) عموما
والتّحليل النّفسي اللاكاني(lacanien)
خصوصا ،

وبين التّحليل النّفسيّ والقراءات الإيمانيّة وشائج كثيرة تجسّمت تاريخيّا في صراع بين التّحليل النّفسيّ والدّين ثمّ في مصالحة بينهما نجمت عن تكاثر الكتابات الّتي تعمد كليهما وهي كتابات بيّنت أنّ الأبعاد الإيمانيّة لا تتنافى مع ما ينشده التّحليل النّفسيّ من تحقيق سعادة الفرد .

............

Cliquez sur la Photo Pour télécharger / Click on picture to download

Vous devez attendre 20 secondes sur la page 4shared .

.........

توضيح حول تكاثر الصفحات المزيفه

2011-03-24T15:24:00.000-07:00

توضيح حول تكاثر الصفحات المزيفه و محاولات القرصنة .. هذه الصفحه اللي عنوانها
الفه تونس هي الوحيده الرسميه

http://www.facebook.com/OlfaTounes

و تديرها الدكتوره شخصيا صحبة مجموعه من الشباب عندما يكتبون شيء يعلنون عن هويتهم بعد التعليق بين قوسين .

نرجو الابلاغ عن البروفايلات الوهميه و المزيفه لدى ادارة الفايسبوك و نشر الفيديو و شكرا

أما الزّبد فيذهب جفاء

2011-03-17T03:01:00.001-07:00

منذ مدّة يشنّ بعض المتخفّين وراء أسماء مستعارة وسواهم حملة على النات ضدّ شخصي المتواضع.انطلقت منذ 3 سنوات عندما كتب أحدهم مقالا يتهمني فيه بالإساءة إلى الرسول والحال أني طرحت سؤالا فكريا علق عليه الأصحاب الافتراضيون بكل حرية وربط الكاتب ذلك بتهويمات سياسية لا أساس لها من الصحة إلا الإشاعة.وقدمت قضية كان مآلها الرفوف كأغلب القضايا في بلادي آنذاك.ثمّ تواصلت الحملة منظّمة باتهامي بالإساءة إلى الرسول انطلاقا من فيديوهات مبتورة وقراءات مشوّهة موجّهة تثير من الرأي العام من لا يقرأ ويطلع لا سيّما من الشباب الذي يستقي المعلومة من النات دون تمحيص أو تدبّر.وتواصلت الحملة باتهامي بأني أدعو إلى السحاق واللواط وكأنّ السّلوك الجنسيّ للإنسان رهين دعوة فكرية أو فلسفيّة وكأن التعامل مع موضوع من منظور فكري يعني تبنّيه.فالحمد لله أني لم أبحث في الكوكايين أو الزطلة. ولم أجب عن هذا كله في مقال بل في بعض الرسائل الخاصة على الفايسبوك قبل أن تستفحل الحملة فيصبح لألفة يوسف أكثر من 10 بروفايلات مزيفة مما اضطرّني على الاكتفاء بصفحة أنشر فيها ما أريد.

لم أجب بمقال لثقتي أن الزبد يذهب جفاء، ولثقتي بأنّ من يقرأ كتبي ومقالاتي يعرف الغثّ من السّمين والصدق من الافتراء. ولكن بعد الثورة-سبحان الله وبقدرة قادر- انضافت إلى هذه التهم تهمة أخرى(متلائمة مع تشويه السمعة في السياق الجديد) منطلقها مقال كتبه أحد الزملاء الأفاضل(ع_س) باسم مستعار طبعا(هذا أول دليل على صدقه إذ ما الداعي إلى اسم مستعار بعد 14 جانفي؟).يثبت هذا الزّميل في مقاله علاقة وهمية بناها خياله المريض بيني وبين ليلى الطرابلسي، هذه المرأة التي لم أرها إلا مرتين في حياتي:مرة عندما ألقيت محاضرة حول المرأة وقيم الجمهورية بحضور 300 مستمع، وهي محاضرة فكرية ليس فيها ما يشين والتسجيلات شاهدة،ومرة عندما كنت بصفتي مديرة عامة لدار الكتب الوطنية في معرض الكتاب لسنة 2010 حيث كانت ليلى الطرابلسي ممن حضر الافتتاح.

أقول هذا للتاريخ لا جبنا والمقربون منّي يعرفون أني لا أخاف إلا الله ويعرفون مدى وفائي لأصدقائي(وإن اختلف بعضهم عني فكرا أو انتماء). فلو كانت هذه المرأة مقرّبة منّي ولو كنت أعرفها أصلا لما نفيت ذلك ولو كان لزاما أن أحاكم من أجل الوفاء لأصدقائي. ولكن الواقع غير ذلك، فماذا أفعل في أناس يبلغ بهم جبنهم وحقدهم حدّ اختلاق التهم جزافا؟

ويتواصل مسلسل التشويه فأتّهم بالتمعش من النظام السابق (هكذا) وأنا التي لم أنتم يوما لأي حزب في حياتي ولن أنتمي (وهذه فرصة لأعتذر لمن طلب مني الترشح للمجلس التأسيسي فأنا لا يشرّفني وأعي ما أقول أن ينتخبني أو لا ينتخبني بعض من يقذفون بلا بيّنة ويتّهمون بلا دليل).

أتهم بالتمعش من النظام السابق وأنا التي أشتغل أستاذة جامعية منذ 20 عاما وأقيم مع زوجي وأبنائي بمنزل على ملك والديّ بسوسة،ولا أملك إلا شقة من غرفتين بتونس. ولا أحلم بالمال ولا بالجاه فالملك ملك الله،ومن يعرف عمق أفكاري في كتاباتي يعرف ذلك.

أتّهم بمسايرة النظام السابق وأنا التي خدمت بلادي بصدق من منطلق الضمير والقانون جامعية ثم مديرة لمعهد عال ثم مديرة لدار الكتب الوطنية وأتحدّى أيّا كان أن يثبت أيّ فساد إداريّ أو ماليّ بل أيّ استغلال للنفوذ بل أيّ سوء معاملة أو صلف مع أيّ كان. وأقول لهؤلاء جميعا للتاريخ:

+ هل قرأ هؤلاء ما كتبتُ وما أكتب قبل 14 جانفي على النات وفي الصحف؟

+ هل كانوا معي عندما قلت:لا لوزيرة سابقة طلبت مني أن أدرج اسم طالبة لم تنجح ضمن الناجحين في مناظرة؟ وتمسكت برأيها وتمسّكت برأيي وهدّدتُ بالاستقالة حتى رضخت للأمر الواقع؟

+ هل كانوا معي عندما عاتبني أحد الوزراء على مقال كتبته حول الحجب في الأنترنت أيام كان ذلك الموضوع من المحرّمات.فقلت له إني كاتبة حرّة ولا أقبل أن أبيع قلمي ولو كنت أشتغل في إطار مؤسسة عمومية هي ملك الدولة لا الأنظمة؟

+ هل كانوا معي عندما طُلب منّي أكثر من مرة مناشدة الرئيس السابق للترشح لسنة 2014 فلم أفعل.بكل بساطة لأني غير مقتنعة بذلك؟ ولا أفتخر ولا أتبجّح، فما يحرّكني في حياتي هو اقتناعي الخاص فحسب.

+ هل كانوا معي عندما تلقّيت أكثر من رفض ظاهر وضمنيّ لاستقبال الجامعي: عياض ابن عاشور بدار الكتب الوطنية ولكننا ضربنا "التعليمات" عرض الحائط وأنجزنا لقاء علميا في أكتوبر 2010 يحرّكنا دافع الاحترام للجامعيين والمفكّرين لا غير؟

+ هل كانوا معي عندما سقط سقف دار الكتب الوطنية فأخذت قرارا بإغلاقها آنذاك وفتحت تحقيقا في المسألة فحاربتني وزارة الثقافة لأنهم أرادوا إخفاء المسألة لا سيما وأن الدار كلّها قائمة في بنائها على الرشوة والمحسوبيّة؟

+ هل كانوا معي عندما اكتشفت فسادا ماليا وإداريا في الدار ففعلت ما في وسعي لإبعاد المعنية بالأمر وهي رئيسة شعبة سابقة.وحاولت بشتى نفوذها التجمعي أن تحاربني وما زالت تفعل بالكذب والبهتان (نفوذ الشعب ما زال متواصلا بالإدارات خفيا).ووصل بي الأمر أن كتبت في ديسمبر 2010 مقالا على الفايسبوك للحديث في المسألة بعنوان:ماذا أفعل؟

هذا كلّه مجرّد أمثلة ما زالت الوثائق والشهود عليها موجودين وليس هذا مزيّة ولا فخرا ولكنّه واجبي تجاه هذا الوطن الذي خدمته وسأظل أخدمه من أيّ موقع كان في أمانة وشرف.

والآن لمن يشوّهون السمعة قصدا من منشئي الحملة ولمن يروّجون لها قصدا أو عفوا أقول:

تفضّلوا، شوّهوا سمعتي كما تشاؤون ولكن ما رأيكم لو اخترتم حقائق فعليّة أو تجاوزات للقانون حاصلة، فأنا لست ملاكا ولو بحثتم جيّدا قد تجدون ما يعيب، ربّما لو بحثتم جيّدا جيّدا...على الأقلّ تكونون أصدق...

تفضّلوا، اتهموا بما شئتم بلا بينة أو دليل، بعض أعقاب اليسار الّذين يعيبون عليّ اشتغالي من داخل المنظومة الإسلامية (وكأنّه من المفروض أن أنفي النصوص الدينية حتى أعجبهم) وبعض أعقاب التجمع الذين يعيبون عليّ عدم تورّطي في فساد أو رشوة أو محسوبية وعدم ولائي لأحد إلا لقلمي وضميري، وبعض أعقاب الإسلاميين الذين يعيبون عليّ قراءتي للنّصوص الدّينيّة بما أتحمّل مسؤوليّته أمام الله تعالى.أقول بعض لأنّ كثيرا من اليساريين والتجمعيين السابقين والإسلاميين والمستقلّين وسواهم يتّصفون بقدر أدنى من الأخلاق.

اتهموني بما شئتم.بهذا المقال أردت أن أوضّح الأمر لبعض من قد يصدّق الإشاعات.أما عن حالي فسأظلّ أكتب وأفكّر في حرّية وصدق، وأنا مرتاحة دائما سواء شتمتم أو شكرتم، بكلّ بساطة لأنّي أومن بعمق بأنّه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.وأنا أعرف أن الله تعالى لا يكتب لي إلاّ الخير وإن كره الكارهون الحاقدون...ولكن هذه حكاية أخرى لا تعني أحدا...

من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

2011-03-11T07:52:00.000-08:00

يبدو أنّ المشكل مع كلمة اللائيكيّة هو المصطلح المعتمد. فمن أبجديّات المنهج ضرورة تحديد المفاهيم، ومفهوم اللائيكيّة بهذا المصطلح المعتمد أو بمصطلح العلمانيّة مصطلح مقلق من منظورين: المنظور الأوّل أنّ المصطلحين ليسا من التراث العربي الإسلاميّ فلا وجود في أمّهات الكتب لكليهما بما يعني أنّهما مصطلحان مستوردان مفتقران إلى الانغراس في التربة الحضارية. أمّا المنظور الثّاني فهو ضبابيّة المفهومين واتّصالهما بالكفر أو اللاتديّن. ونعتقد جازمين أنّ لاستعمالات بعض الفضائيّات لهذين المفهومين بهذه المعاني دورا كبيرا في جعل اللائيكية مرادفة للكفر أو اللاتديّن. ولا نظنّ أنّ هذا الاستعمال الخاطئ عفويّ بل نتصوّره مقصودا لتشويه مفهوم اللائيكيّة.

وإذا كانت اللائيكية في معناها الأبسط فصلا للدّين عن الدّولة فيمكن لي أن أتساءل عن الفرق بينها وبين ما يدعو إليه القرآن من احترام عقيدة البشر واعتبار كلّ واحد حرّا في دينه واقتناعاته العقديّة: "وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" " فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ- لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ". بل أكثر من ذلك إنّ القرآن يؤكّد أنّ اختلاف العقيدة بين البشر ممّا أراده الله تعالى في الكون:وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِين. والموقف من هذا الاختلاف هو بالضّرورة القبول والرّضا لإرادة الله هذه.

وإنّنا إذا اتّفقنا في هذه المسألة فإنّ الخلاف بين ما يسمّى لائيكيّين وإسلاميّين قد يتعدّى ذلك ليتّصل بالتّشريع المعتمد في الدّولة. وإنّنا من موقعنا نؤكّد أنّ التشريعات مهما تكن إنّما هي في آخر الأمر قراءات بشريّة سواء استندت إلى العقل والمنطق أو استندت إلى النصوص الدّينيّة مهما تكن. إنّ الثعالبي في كتابه روح التحرر في القرآن يؤكّد أنّ جوهر الأخلاق والدّين واحد. والمهمّ أن نتّفق أنّنا في مجال التشريع الذي يصوغه بشر نظلّ دائما في مجال النسبيّة أي في مجال المسائل الدّنيويّة الّتي نختلف فيها وتتعدّد الآراء والمواقف. إنّ الدّين بصفته علاقة خاصّة بين الإنسان وربّه أمر فرديّ لا يمكن لأيّ كان أن يتدخّل فيه ولا سيّما إذا كان الآخر الدّولة التي من المفروض أن تحقّق لجميع أفرادها إمكان ممارسة شعائرهم أو طقوسهم في أمان وحرّية. أمّا الدّين من حيث يراه البعض وجها من وجوه تنظيم الحياة بين البشر فإنّه يفترض المستحيل أي إمكان نفاذ الدّولة إلى هذه العلاقة الخاصة الفريدة بين الإنسان وربّه، فإذا افترضنا جدلا إمكان ذلك نجد أنفسنا إزاء قراءات بشريّة مصلحيّة سياسيّة تتّخذ الدّين مطيّة ومآرب لسيطرة بعض النّاس على البعض الآخر بحجّة السّعي إلى تطبيق الشّريعة. وإنّي من موقعي داخل المنظومة الإسلاميّة أربأ بالدّين عن أن يتدخّل في الشّؤون السّياسيّة الدّنيويّة التي تظلّ سياقيّة نسبيّة وعرضة للخلافات والمصلحيّة وأعدّ جوهر الإسلام قائما على الحرّية المسؤولة في الحياة الدّنيا لا على ادّعاء امتلاك الحقيقة وفرضها على الآخرين باسم الدّولة. إنّنا نضمّ صوتنا إلى صوت علي عبد الرازق صاحب كتاب "الإسلام وأصول الحكم" مؤكّدين أنّ الإسلام رسالة لا حكم ودين لا دولة.

«Que cette jeunesse assoiffée de liberté soit assoiffée de tolérance»

2011-03-05T02:34:00.000-08:00

Web Manager Center
Grande intellectuelle tunisienne et écrivaine, la directrice de la Bibliothèque Nationale nous livre ci-après quelques réflexions sur l’avant et l’après Révolution tunisienne.
WMC : En tant que femme d’abord, en tant qu’intellectuelle ensuite, quelles ont été vos premières impressions lors de la Révolution?

Olfa Youssef : Je vous répondrai en tant que citoyenne tunisienne, tout simplement. Au fait, comme la plupart des Tunisiens, je sentais qu’il y avait ces dernières années un malaise social sous-jacent, et que derrière les festivités politiques pompeuses, séjournait un creux profond et que derrière la prolifération des signifiants gisait une quasi-absence de sens. Le dernier article que j’ai écrit avant la révolution, évoquait la relation entre gouvernants et gouvernés, et indiquait que la relation entre ces deux instances est dialectique, l’une étant réflexion de l’autre; cependant, j’ai affirmé que si l’une des deux composantes n’arrivait plus à réfléchir l’autre, l’équilibre serait rompu, et le changement deviendrait inéluctable.

Il est vrai que le régime tunisien n’arrivait plus à représenter le peuple tunisien et j’ai expliqué cette rupture dans le premier article que j’ai écrit après la révolution: Totem et tabou. Mais loin des réflexions d’intellectuelle, mes premières impressions étaient d’ordre méditatif et spirituel. Je me suis remémoré Shopenhauer et son fameux concept de Volonté, qui stipule que l’explication du monde échappe à la causalité rationnelle. La soudaineté de la révolution et la manière dont elle a évolué confirment ma croyance profonde, présente dans pas mal de mes écrits, que le monde est gouverné par une force divine, de la même manière que nous sommes gouvernés par l’inconscient. Et que si l’une et l’autre, en confirmant les limites de notre entendement, appellent à plus d’humilité humaine, il va sans dire que la résultante de toute vanité et illusion de puissance, bien présentes chez l’ancien régime, ne peut conduire qu’au désastre.

Diriez-vous que c’est aussi une révolution culturelle? Si oui, dans quelle mesure?

Cela dépend bien sûr de l’acception que l’on donne au terme : culturel. Dans son sens primaire, s’opposant au naturel, cette révolution ne peut être que culturelle dans la mesure où le ras-le -bol quasi général a été une cause première de cette révolution. Autant les humains affectionnent une certaine routine, synonyme de repères, autant ils ont un besoin culturel viscéral de changement. Et le régime déchu, qui paradoxalement, se pavanait du terme «changement», n’a pas compris qu’il ne pouvait lui-même être en dehors dudit changement. Après des années, le terme sonnait creux, car les Tunisiens ne voulaient plus entendre le terme ‘‘changement’’, ils voulaient en vivre les effets. Je me souviens qu’avant deux mois de la révolution, j’avais écrit sur mon profil facebook cet adage: «J’ai voulu faire du changement, mais j’ai fait comme les autres»; ce que je crains pour la révolution, se situe dans le même ordre d’idées. L’instant révolutionnaire ne peut durer éternellement, et le relais de la stabilité, certes souple et dans l’alternance, doit nécessairement prendre le relais.

Qu’est-ce qui, d’après vous, pourrait changer sur le plan culturel?

Essentiellement, plus de libertés à tous les niveaux : livres, cinéma, théâtre etc. Pour l’homme (ou femme) de culture, il ne doit pas y avoir de tabous. Il va sans dire qu’il y aura toujours une loi garante du mauvais usage de la liberté pour calomnier ou diffamer, car liberté ne rime point avec chaos. Ceci dit, l’art dans toutes ses composantes doit être subversif. Je suis toutefois consciente qu’à la censure officielle, pourrait se substituer une censure de la masse, ou de ce qui est nommé : sens commun, j’en sais quelque chose, mais le rôle de l’homme de culture sera malgré tout de pousser les limites afin qu’on puisse, nous aussi, avoir notre révolution culturelle.

Comment expliquez-vous le silence des intellectuels 23 ans durant?

Déjà, il faudrait que l’on fasse attention à certains clichés qui commencent à fleurir dans nos médias ici et là, et que votre question rappelle. Premier cliché: «parler de 50 ans de dictature». Je suis désolée d’appartenir à ceux qui ne mettent pas les régimes de Bourguiba et de Ben Ali dans le même sac, il y a des divergences, ne serait-ce qu’à cause des périodes historiques différentes qui nécessitaient une gestion différente, et à cause de l’évolution des mœurs, des mentalités et des moyens de communications. L’histoire n’est jamais linéaire. Et dans ce sens, le régime de Ben Ali entre 1987 et 2011, n’était pas homogène, et cette homogénéité illusoire est le second cliché erroné.

Je ne vois pas pourquoi un intellectuel aurait tiqué en 1988 par exemple alors que la lune de miel battait son plein entre l’Etat et le peuple. L’heure était, souvenez-vous, à la cohésion nationale (musalaha wataniyya), et les gens étaient heureux de sortir d’un régime qui a duré quand même 31 ans.

Je pense que la rupture entre l’ancien régime et les Tunisiens eut lieu dès que l’on a touché à la Constitution. C’était un peu une promesse non tenue, et les Tunisiens de réaliser qu’ils étaient bernés, voire leurrés et qu’une nouvelle présidence à vie était en passe de se mettre en place.

Pas mal d’intellectuels ont proposé des critiques et émis des réserves concernant la gestion politique de la Tunisie ces dernières années. Chacun de sa part, de manières différentes, des plus virulentes aux plus conciliantes. Ce qui m’étonne, ce n’est pas le silence de certains intellectuels, à supposer qu’il existe, c’est plutôt le fait que certains intellectuels aient mis leur plume au service du régime ces dernières années où l’injustice et la corruption battaient leur plein. Est-ce la peur? Le désir de s’approcher du pouvoir? Une certaine conviction conservatrice ? Je n’en sais rien. Dans une visée strictement personnelle, je sais qu’en ayant ma plume toujours libre, je n’ai eu aucun problème à part quelques rappels à l’ordre du genre très soft. La dernière en date concernait un article que j’ai écrit critiquant la censure sur Internet et qui m’a valu, à part la censure dudit article, une audience avec un ministre en place qui m’avait demandé de ne pas «aider» l’opposition, j’ai répondu que je n’appartenais à aucun parti et que mon vrai boss était mon cartable, étant universitaire, que nul régime ne peut démunir de ses diplômes.

Est-ce que le retour de Ghanouchi, leader d’Ennahdha, vous effraie?

Et pourquoi m’effraierait-il? J’étais jeune à l’époque où il a quitté le pays et pas mal de mes amis étaient (certains le sont encore) sympathisants avec l’idéologie qu’il embrassait. Cet homme est Tunisien, il a le droit à l’expression tant qu’il ne m’ôte pas le mien. Je le respecte tant qu’il me respecte. Et notre seul horizon commun, c’est la loi tunisienne que nul n’a le droit d’enfreindre.

D’ailleurs, je me rends compte de plus en plus aujourd’hui que les Nahdhaouis sont des partenaires de débat intéressants, tout simplement, car la plupart appartiennent à la génération du régime Bourguiba, où l’éducation était d’une grande qualité. Ils ont lu des livres, connaissent des théories et ont un minimum d’éthique de discussion. D’ailleurs, je débattrai volontiers avec l’un d’eux même en public. Je suis certaine que cela serait un débat fructueux.

Par contre, ce qui m’effraie ce sont certains jeunes qui n’ont rien lu, qui ne connaissent même pas le mot «éthique», cela va sans dire qu’ils n’en connaissent pas le sens, et qui se mettent à insulter et à juger un écrivain, sans avoir lu, ne serait-ce qu’une ligne de ce qu’il écrit. J’ai eu l’occasion de «discuter» avec eux sur ma page «Facebook», et j’en sors toujours avec la même idée obsessionnelle: la faillite des choix de l’éducation de l’ère Ben Ali.

Comment voyez-vous la Tunisie de l’après 14 Janvier sur le double plan culturel et religieux?

Je ne prétends pas être visionnaire, mais, étant optimiste de nature, je crois que cette révolution sera bénéfique sur le plan culturel, et que si le Tunisien apprend à conjuguer le verbe «être libre», il ne pourra s’en suivre que plus de tolérance sur le plan religieux. Ce qui m’inquiète, par contre, car nécessitant un travail plus profond et un programme plus élaboré, est la peur d’un échec sur le plan éthique. Je l’ai dit dans pas mal de mes articles, et le redirai probablement à maintes reprises: Si de cette révolution contre la dictature, la corruption et l’injustice, naissait un autre type de dictature, celui de la masse et du sens commun, un autre genre de corruption, celui de vouloir s’arroger tous les droits pour soi et ses proches, et une autre instance d’injustice, celle de se permettre de parler et de faire taire toutes les différences (je fais allusion à ce qu’ont vécu messieurs Chebbi et Ibrahim entre autres), alors, je dirais que cette révolution n’aura en fin de compte que reconduit le même modèle du régime déchu, mais sous d’autres noms.

J’espère que cette jeunesse assoiffée de liberté saura être aussi assoiffée de tolérance et d’amour d’autrui, quel qu’il soit.

Ethique post-révolutionnaire

2011-02-24T06:14:00.000-08:00

Dans notre Tunisie de l'après révolution, diverses voix s'élèvent pour dessiner le visage de la Tunisie future. Entre optimisme et inquiétude, les avis divergent. D'aucuns craignent une crise économique, d'autres affirment que bien au contraire, sans corruption et sans mainmise sur l'économie tunisienne, celle-ci croîtra avec les nouvelles implantations d'entreprises prévues en Tunisie et l'essor présumé du secteur touristique suite à la bonne réputation dont jouit, désormais, la Tunisie dans un grand nombre de médias internationaux reconnus.

Les débats dans le secteur politique n'en sont pas moins intenses et divergents. Face à ceux qui croient qu'une période de six mois, voire même plus, ne permettra pas à une grande frange de la population de faire une connaissance minimale des partis politiques en place, le désert politique instauré par l'ex-régime de Ben Ali ayant fait table rase de toute émergence d'une conscience citoyenne, il y a ceux qui croient fermement que si tout le monde s'y mettait, les médias en premier lieu, et profitant de l'intérêt soudain de nos concitoyens pour la politique, on pourrait faire une sorte de "cours accélérés" afin de permettre aux intéressés d'accéder à une connaissance, et des programmes politiques des divers partis en place (ou en cours d'être en place) et des diverses activités effectives et possibles de la société civile.

Nouvelle vision économique, nouvelle perception politique, nouvelle conception du développement, nouvelle approche de la justice sociale et même nouvelle manière de gérer les affaires sportives. Tous les sujets étaient présents sur les plateaux télé, sous la plume des journalistes et même dans les discussions privées ou semi privées entre intellectuels et autres franges du peuple tunisien.

Le parent pauvre de cette révolution était, hélas, le volet éthique. Peu de gens ont constaté le déficit éthique de la société "faite" par le régime Ben Ali, notamment par ses choix dans les domaines de l'enseignement et de la communication médiatique. Depuis des années déjà, l'un des sports préférés de bon nombre de nos concitoyens était de se calomnier les uns les autres. Facebook, pourtant un des outils forts de la révolution, est le théâtre d'une panoplie d'insultes, d'accusations et d'injures que se portaient les tunisiens les uns aux autres bien avant la révolution du 14 Janvier.

Et pour quelqu'un qui a un minimum de connaissance en matière de philosophie éthique, il est plus que prévisible que le comportement éthique ne peut s'acquérir du jour au lendemain, même si le jour est un 14 janvier dont l'histoire de la Tunisie se souviendra à jamais. Il serait candide de croire qu'à partir du 15, les tunisiens deviendraient plus tolérants, plus affables, moins agressifs et moins belliqueux. Le changement éthique est l'un des plus longs à se mettre en place, mais il faut en premier lieu se rendre compte de sa nécessité. Il est pour le moins dire désolant que l'une des résultantes de la révolution tunisienne soit des règlements de comptes, des coups bas, des accusations sans fondements et des insultes à tout bout de champ. S'il est vrai que le régime de Ben Ali a tout fait pour que le concept des droits de l'homme soit juste une propagande menée dans une langue de bois à souhait et destiné pour la consommation à l'étranger, s'il est vrai que ce même régime a tout fait pour affaiblir, voire même éradiquer, la confiance entre le citoyen et la loi, en instaurant une impudique impunité, s'il est vrai que, sous ce même régime, l'homme était forcément accusé jusqu'à preuve de son innocence, il est désolant que certains tunisiens se soient à ce point imprégnés d'un régime que, s'ils ont réussi à faire tomber, continue à peser, certes inconsciemment, sur les comportements et la conduite de pas mal d'entre eux. A titre d'exemple, certains tunisiens qui se sont rués sur les maisons et les palais des membres du régime déchu afin de s'emparer de certaines "richesses" qui faut-il le rappeler appartiennent à la communauté, et non aux pilleurs qui habitaient dans le coin et qui se sont octroyé le droit, vu la proximité, de se muer eux-mêmes en voleurs qui volent les voleurs, et qui s'approprient les biens qui ne sont pas les leurs. Les journaux d'aujourd'hui qui se sont permis parfois de se livrer à des ragots ridicules, ressemblent étrangement aux journaux d'hier qui calomniaient les opposants et les insultaient dans un style malveillant. Les facebookers d'aujourd'hui qui fustigent le premier à avoir un avis différent des leurs, ressemblent à s'y méprendre aux ex-mercenaires du pouvoir en place qui refusait d'écouter la moindre critique porté à son égard. Et les divergences intellectuelles entre tunisiens laïcs et islamistes de devenir une scène d'obscénités, de médisances et d'accusations; et les divergences politiques ou idéologiques de donner lieu à de le fausse propagande, à l'atteinte de la vie privée et même aux menaces à peine cachées; des tunisiens comme Rached Ghannouchi, Moncef Marzouki, Néjib Chebbi ou Salwa Chari, et j'en passe, libres d'épouser l'idéologie qu'il jugent meilleure, se sont vus carrément lynchés verbalement.

Afin de construire notre Tunisie de demain, je pense que le long terme est aussi important que la hâte manifestée par certains à consommer politiquement la liberté révolutionnaire. Et le long terme, le travail de longue haleine qui nous attend tous est celui de réapprendre au tunisien aspirant à la démocratie, le sens profond de la locution "respecter la différence" qu'aucune dictature au monde ne sait conjuguer.

totem sans tabou

2011-01-29T07:52:00.001-08:00

Il était une fois, un groupement humain qui vivait sous l'autorité d'un père tout-puissant qui s'appropriait seul toutes les femelles. Les fils, se rebellèrent un jour, tuèrent le père injuste et le dévorèrent dans un repas totémique. Après le meurtre, les fils, pris de remords, érigèrent un totem à son image.

Dans cet article, on aimerait revisiter cette histoire racontée par Freud dans son livre "totem et tabou", afin de lire le soulèvement du peuple tunisien contre un système politique despote et corrompu. Le système politique se prêterait au rôle du père dans son acception symbolique et la population à celui des fils.

Et si dans le récit freudien, le père se contentait de s'approprier les femelles, dans notre histoire, le père s'appropriait le gros des richesses du pays et s'arrogeait, seul, le droit à la parole, privant ainsi les fils de tout usage de la sphère buccale tant pour se nourrir que pour s'exprimer. Il est pertinent de préciser que, tandis qu’une minorité tunisienne parvenait à se nourrir, la vraie privation était celle de la parole. Nulle parole,exceptée celle du père, n'avait lieu d'être. Les fils pouvaient bien sûr articuler à condition de se contenter de prêter leurs voix aux mots du père. Tout le monde se muait en perroquet, répétant inlassablement le discours du système en place.

La privation de parole, pour qui connaît la valeur intrinsèque de la parole en tant que condition sine qua non de l'existence de l'humain, est une torture insoutenable. Mais le père de notre histoire, par inconscience ou par sadisme, voire par ignorance, était loin de toute retenue. Ne se contentant pas de priver les enfants de la parole, ne se contentant pas de faire de leurs propres langues l'écho de son discours, le père de notre histoire poussa la perversion au point d'imposer aux enfants de crier haut et fort qu'ils étaient non seulement libres de s'exprimer, mais que c'est grâce au père qu'ils ont acquis cette liberté.

Souvenons-nous, dans un temps pas lointain, tous les médias ne cessaient de nous matraquer les oreilles par un discours qui ressemblait un peu à ceci : Ben Ali, seul garant de l'avenir de la Tunisie (relevez le mot "seul")/ Ben Ali, garant de la prospérité économique, de la solidarité sociale et de la liberté d'expression.

Admirons quand même la perversion du père : en plus de ne pas avoir le droit de se lamenter, le fils appauvri, humilié, observant le père s'enrichir à ses dépens, se devait de dire que tout allait pour le mieux, qu'il était rassasié et libre de s'exprimer. Qu'on abuse de quelqu'un, on peut le concevoir, qu'on abuse de quelqu'un et qu'on lui interdise de se lamenter, on peut l'envisager, mais qu'on abuse de quelqu'un, qu'on lui interdise de se lamenter, et qu'en plus, on le force à affirmer que tout va bien dans le meilleur des mondes possibles, relève de l'inadmissible .

Bouazizi en s'immolant par le feu, clamait par son corps embrasé une protestation tant spectaculaire qu'émouvante. Les autres enfants du peuple s'appropriant cette protestation comme étant la leur se soulevèrent, tuèrent le père et le dévorèrent. Mais, à la différence du récit freudien, les fils n'eurent ni repentir ni remords. Seul un sentiment de délivrance investissait tous les cœurs. Une délivrance ressentie par tous les fils sans exception, même ceux qui, victimes du syndrome de Stockholm avaient développé une empathie envers le père agresseur.

La psychologie triviale nous apprend que le premier chemin de la guérison d'une victime est de la définir comme telle. Les tunisiens confirmèrent cette règle: une fois le festin cannibale consommé, ils avaient un besoin viscéral, et non moins légitime, que tout le monde admette leur statut de victimes. Les fils purent, enfin, clamer haut et fort les divers malheurs et souffrances qu'ils avaient endurés sous la coupe du système politique déchu. Les témoignages fusèrent de toutes part, témoignages des politiciens que la masse tunisienne découvrait pour la première fois, se lamentant d'avoir été contraints à des années de mutisme, témoignages d'activistes dénonçant torture et humiliation et témoignages de citoyens qui ont vu leurs biens confisqués ou volés sans aucun recours à la justice possible.

Après les témoignages, fusèrent une panoplie de revendications qui, elles, nécessitaient une instance symbolique supposée répondre à ces revendications. Tout naturellement, et comme dans le récit freudien, au repas festif à l'occasion du mort du père, se succédait le besoin du totem symbolisant l'unité du groupe. Un gouvernement d'urgence s'imposait en Tunisie. Il fut instauré non sans douleurs et sans tergiversations. Si le récit de Freud s'arrêtât ici, l'histoire du peuple tunisien se voulait différente du récit. Et d'aucuns appelaient, et appellent encore à la dissolution du gouvernement. Alors, le premier peuple sans système politique? Ou un gouvernement à 10 millions de sièges ou des débats éternels sur les membres du gouvernements…Pour notre part, et pour l'histoire, nous croyons fermement que sans totem, sans symbole d'appartenance et sans gestion politique, le soulèvement du peuple est voué à se muer en chaos stérile, et s'il enfantait, il n'enfanterait que plus de haine, de dissidence, et d'égoïsme qui permet à certains de crier à plus de chaos alors que certains tunisiens travaillant dans des secteurs fragilisés trouvent du mal à se payer le repas d'une journée.

Le meurtre du père accompli, son corps dévoré, les victimes de ses abus réhabilités, il serait temps d'ériger un totem, en le considérant objet à tout réajustement possible, selon les valeurs de la démocratie. Alors, les tunisiens s'inscriront-ils enfin dans une logique d'un totem sans tabous? Nous osons l’espérer pour cette jeunesse assoiffée de liberté responsable.

La Presse , Olfa Youssef 03.01.2011

2011-01-03T20:33:00.000-08:00

L’ entretien du lundi : Olfa Youssef (essayiste)

La femme par qui la polémique arrive

Plus d’une casquette est sur la tête de cette jeune femme dynamique : écrivaine, universitaire spécialisée en linguistique, psychanalyse et islamologie appliquée et directrice de la Bibliothèque nationale. Ses trois ouvrages : Déficience de raison et de religion, Perplexité d'une musulmane et Le Coran au risque de la psychanalyse, publiés chez Albin Michel, ont fait sursauter les «âmes sensibles» et les esprits étroits.

Objet de plus d’une attaque, Olfa Youssef reste inébranlable, sa sérénité transparaît dans chacun de ses faits et gestes. elle vient de sortir son quatrième ouvrage, Chawk (Désir).Entretien.

Chacun de vos livres est une polémique assurée. Qu’avez-vous à nous dire à propos de ce dernier, Chawk ?

Ce que les gens ne savent pas c’est que le contenu d’un livre vit avec moi au moins cinq années avant l’écriture. L’idée m’obsède et prend son temps pour s’approfondir en une relation interne. Désir trouve écho dans deux petits livres que j’ai écrits, il y a de cela 6 ans (Déficiente de raison et de religion, Perplexité d'une musulmane). C’est une approche spirituelle de l’Islam qui utilise certaines connaissances modernes dont la psychanalyse. Ces trois livres représentent une (re)visite moderne de la pensée musulmane dans une visée mystique dans l’air du temps.
Etant profondément consciente de la pluralité des lectures infinies du texte fondateur qu’est le Coran et de la relativité de toutes les exégèses qui ne sont que représentations humaines d’un originel sacré, je tente de prendre le chemin qui permet l’accès à cette relation indicible entre l’individu et son créateur. Chawk est,donc, une analyse plutôt libre et spirituelle des profondeurs mystiques des cinq piliers de l’Islam, au-delà des rites. C’est ce que j’appelle affranchir le spirituel du rituel.

Comment vous est venue l’envie ou l’urgence d’écrire sur la question religieuse et l’Islam. Quel était le déclic ?

Il n’y en a pas eu un, mais trois au moins. Le premier déclic fut d’abord individuel, avec la problématique du voile qui s’est posée à l’adolescente que j’étais dans les années 80, et tout le discours sur un Islam regorgeant de détails morbides. Emotive comme je l’étais (et le suis toujours), ça m’a vraiment ébranlée. Heureusement, je suis issue d’une famille où l’Islam est une pratique modérée vécue dans la sérénité, ce qui a fait que ces paroles n’ont pas trouvé écho en moi. Et au lieu de tomber dans l’acceptation totale, je me suis penchée sur la question, lisant tout ce qui s’y rapporte pour essayer de comprendre.
Le deuxième déclic s’est produit par le cours que j’avais de civilisation musulmane de Abdelmajid Charfi qui m’a ouvert les horizons et m’a incitée à la lecture des livres anciens et de références, avec maturité et profondeur. C’est ainsi que j’ai décidé d’écrire dans le domaine de la pensée islamique, du point de vue de la linguistique et de la civilisation en me posant la question: «Pourquoi ce texte se prête-t-il à tant de lectures?».
Le troisième déclic fut l’analyse psychanalytique qui m’a ouvert des perspectives et des voies spirituelles. J’ai appris que la divinité est en nous et que tout un chacun a un potentiel qui lui permet d’accéder à cette relation intime qui est le fondement de notre relation avec le divin et avec les autres.

Comment définissez-vous votre écriture ?

Qu’on aime ou qu’on n’aime pas ce que j’écris, je prône toujours la relativité. Et ce qu’on (les lecteurs) me dit souvent, c’est qu’il y a de la sérénité dans ce que j’écris. Ce sont des tranches d’une vie interne que j’expose. Je ne me considère pas comme étant une professionnelle de l’écriture,mais je me pose dès le départ ,comme «croyante» dans ma perception des choses. Je relate ce que j’ai vécu et ce que des jeunes qui ont eu recours à moi, dans un grand désarroi, me racontent. Je me considère comme une écrivaine dans un épanchement spirituel, plus que dans une démarche froide et distante. Je fais de mon mieux pour mettre des idées compliquées à la portée de tout le monde. Je demeure conscience que c’est une entreprise à risques. Je crois profondément que le rôle de l’intellectuel est d’essayer de mettre ce «savoir» à la portée des gens et c’est à eux d’en faire ce qu’ils veulent.

Vos écrits présentent plus de questionnements que de réponses …

Je n’ai pas la prétention d’apporter des réponses définitives. C’est juste un enseignement de l’humilité que je propose et qui est, à mon sens, la vraie signification de l’idolâtrie et la croyance qu’un individu peut changer le monde.
Le croyant réel est ,sans cesse, confronté au «à être», ne le vivant toutefois pas comme une blessure narcissique, mais comme un état de grâce. C’est par cela qu’on accède au rang du désirant, toujours en quête de l’absolu et qui sait très bien ce qu’il doit faire, tout en étant conscient que le résultat ne dépend pas que de lui, mais de la vie collective.

A votre avis, pourquoi vos écrits sont-ils sujets à autant d’attaques ?

D’abord, je dirais l’ignorance et la manipulation. Généralement ceux qui m’attaquent n’ont pas lu mes livres et se laissent facilement manipuler. Il y a aussi la peur de tout ce qui est différent. La société humaine tend toujours, et c’est connu, vers l’uniformité et la standardisation, d’autant plus que l’image commune d’une musulmane est celle d’une femme voilée que je ne suis pas.

Et si vous portiez le voile, pensez-vous que les réactions auraient été autres ?

Je ne suis pas la seule à penser que si je portais le voile, tous mes écrits auraient été acceptés. C’est pour cela que je persiste à croire que la forme rassure. Une image unique est plus reposante, quand on est à la recherche d’une réponse rapide et définitive. Quant à l’autre chemin vers la divinité, qui consiste en la réflexion, c’est une voie longue, synonyme de douleur et de souffrance. D’ailleurs, les maîtres spirituels nous invitent à ne pas occulter cette douleur et nous rappellent l’apaisement qui vient après.
Toute alternative appelle à la réflexion. Et cette réflexion nous rappelle notre fragilité et nous renvoie à l’absence de réponse; ce qui nous torture jusqu’au jour où on se rend compte que la réponse qui ne vient pas de l’intérieur de nous est faillible et fausse. C’est cette quête qu’on tente d’éradiquer avec des réponses hâtives qui font croire que les clés de l’enfer et du paradis sont entre les mains des prêcheurs.

Au fait, qui sont ceux qui vous attaquent ?

Ce sont généralement de jeunes personnes qui manient mal l’écrit (aussi bien en français qu’en arabe) et à qui Olfa Youssef fait peur, parce qu’elle représente une image différente. Dans leur désarroi, je leur sers de putshing ball. Mais j’espère qu’une fois passées ces formes émotionnelles d’hostilité et de violence, mes livres seront lus et perçus autrement.

Pour ce qui est du port du voile qui semble être devenu la problématique première de nos jours, quelle est votre position ?

D’après plus d’un texte, le hijab n’est pas un précepte coranique et je ne suis pas la seule à le penser. Cependant, quand je vois la souffrance de celles qui le mettent et voudraient l’enlever ou de celles qui ne le mettent pas et voudraient le porter, je pense que ce ne peut être qu’un choix libre et individuel. Mais il faut que cela soit dans l’acceptation du choix de l’autre.
Et l’on revient à l’idée de la différence qui agace, alors qu’il suffit de se remettre en question et de se dire au fond de soi : «Et si j’avais tort…?». En faire un débat et des conflits qui en découlent est à mon sens avilissant pour cette religion qui n’est qu’amour et tolérance et qui devient sujette à une polémique à propos d’un bout de tissu.
Cela m’amène à dire à tou(te)s d'être heureux quoi qu’ils portent.

La pluralité des sens dans le texte coranique que vous développez dans vos écrits implique tout de même la nécessité d’explications ?

Le premier verbe du Coran c’est «lis». Adressé au Prophète, il vise également tout le monde. Le Créateur nous incite à lire. Dans plein de versets, Dieu s’adresse à tout le monde (Ya ayouha enness) ou aux croyants (al moôminoun) et pas uniquement aux prêcheurs et aux savants. Il nous appelle à lire et à écouter, ce qui abolit déjà ce rapport d’intermédiaire.
Il ne faut pas non plus refuser d’écouter l’autre, mais jamais prendre les écrits et les paroles des autres pour de l’argent comptant. Car tout est subjectif et toute vérité est relative. Ce qu’on est obligé de faire c’est d’écouter, de lire et de se cultiver. Le Coran est là, à la portée de tous. Il faut le lire et chercher son chemin. Ce n’est pas facile, je le concède, mais cela est à faire, car au bout de la douleur, des doutes et des souffrances, on atteint la quiétude.

http://www.lapresse.tn/02012011/19972/la-femme-par-qui-la-polemique-arrive.html

Elaph ألفة يوسف: المؤسسات الدينية لا تستند إلى مقاصد الشريعة لأن الاستناد إليها يفقدها سلطتها

2010-12-30T19:04:00.000-08:00

ألفة يوسف: المؤسسات الدينية لا تستند إلى مقاصد الشريعة لأن الاستناد إليها يفقدها سلطتها

جديس الحسن

GMT 18:58:00 2010 الثلائاء 28 ديسمبر

http://www.elaph.com/Web/Culture/2010/12/621139.html

جديس الحسن من تونس: تشتغل الباحثة التونسية الدكتورة ألفة يوسف على التراث الإسلامي نقدا وتفكيكا باستخدام أدوات عدة أهمها اللغة، وقد أنتج اشتغالها كتب عدة منها أطروحة الدكتوراه في تعدد المعنى للقرآن والذي ينشد تقديم جميع ضروب المعنى في القرآن من خلال المفسرين. يوسف التي تدعو إلى اعمال العقل ومراعاة الواقع في قراءة النصوص الأولية تعكس جهدا من جهود الأكاديميات التونسيات في دراسات التاريخ والحضارة واللغة العربية خصوصا في جامعتي سوسة ومنوبة بتونس، وهو جهد يضيق عليه النظام السياسي التونسي عندما يتجه لارضاء جميع الاتجاهات على حساب التفكير الحر الذي لايملك فيه المفكر حسابات السياسي حسب تعبيرها. "ايلاف" التقت الباحثة ألفة يوسف وكان الحوار التالي:

يلاحظ في تونس اشتغال الأكاديميات التونسيات على نقد وتفكيك التراث الإسلامي،فما هي بدايات هذا الاتجاه وهل تقوم الجامعات بتوجيهه وما هي أهم نتائجه على النظام السياسي والمؤسسات الدينية في تونس؟

ء الجامعة التونسية هي المؤسسة التي منها تخرّج عديد الباحثات اللواتي يشتغلن في مجال تفكيك التراث الإسلاميّ. وكلّنا يعتزّ بالانتماء إلى فضاء الجامعة الذي يكفل قدرا أدنى من الأدوات المعرفية الأكاديمية ومن المناهج الرصينة في البحث لا سيّما أن المجال المشتغل عليه له مداخل متعدّدة أقلّها شيوعا المدخل الأكاديمي ربّما لاستعصائه على الجمهور. ولهذا الاتّجاه روّاد أبرزهما الأستاذان الدّكتوران هشام جعيط وعبد المجيد الشرفي اللذان فتحا آفاق طلبتهما على الأدوات المعرفية المختلفة لتناول مسائل التاريخ والحضارة. وترسّخ هذا الاتّجاه بوجود عدد كبير من الطلبة أنجزوا وينجزون أطروحات تحت إشراف الأساتذة المذكورين بما أصبح يسمح بالحديث عن مدرسة تونسية لقراءة التراث الديني. وهي مدرسة تحظى بالمواكبة وبالاحترام في كثير من الجامعات والمراكز الثقافية العربية والغربية. ولكنّها في الآن نفسه تجد احترازا كبيرا من المؤسّسات الدّينيّة في تونس باعتبارها مؤسسات تريد أن تحتكر الخطاب حول مسائل الدين تراثا وحضارة وطقوسا. والنظام السياسي شأن جل الأنظمة السياسية في البلدان النامية يحاول أن يتوقع بما يتصوّر أنّه يرضي الأعمّ الأغلب في نوع من الحسّ المشترك يسمّيه بالإسلام المعتدل يرفض التّكفير لا شكّ ولكنّه لا يجعل للتفكير الحرّ مجالا خصبا. فمن ذلك أنّ الدولة لم تعط تأشيرة لجمعية تهدف إلى نشر الفكر الحداثي ومن ذلك أنّ وسائل الإعلام قد تُفتح ولكنّها لا تُفتح إلا بمقدار ضئيل مدروس للأكاديميات التونسيات إذا رغبن في الحديث في هذه المسائل. والحق أن للسياسي منظورا وشواغل وتصوّرا مختلفة عن تصوّر الباحث والمفكّر الّذي حسابات سياسية ضيقة له.وعلى العموم يمكن أن أقول إنّه لا وجود لتضييق على الكتب المنشورة في تونس لا سيما بعد القرار الرئاسي سنة2007 بإلغاء الرقابة الإدارية على الكتاب، ولكن يبقى الكتاب متوجّها إلى فئة معيّنة ما فتئت تنقص في ظلّ الإعراض عن القراءة وانخفاض مستوى التعليم والمدّ الوهّابي عبر الفضائيات الدّينيّة. والأهمّ في رأيي أنّ العمل الأكاديمي لا ينشد بالضّرورة استجابة "جماهيرية" ولا سياسية وإنّما هو بحث دؤوب من أجل تفكيك التراث الإسلاميّ بما يترك للأجيال القادمة أثرا على قوم حاولوا أن يفكّروا.

ء مارأيك في مشاريع نقد التراث الإسلامي التي تنطلق من الغرب؟وكيف يؤثر انطلاقها من ثقافة غربية إسلامية على نتائجها؟

التقيت في كثير من الندوات بمن يشتغلون على الإسلام في الغرب من خلال رؤية تفكك النصوص وتحاول قراءة التراث الإسلامي وفق مناهج مختلفة. وأعتقد أن لمكان الإقامة دورا وإن يكن نسبيا في توجيه الأبحاث والدراسات من ناحية الباحث ومن ناحية المتقبل. فأما من ناحية الباحث فإن المقيم في الغرب لا يمكن أن ينفذ إلى واقع المجتمعات المسلمة إلا من خلال المجموعات المسلمة الموجودة في الغرب أساسا وهي مجموعات لها خصوصياتها وليس أدناها أن هذه المجموعات المسلمة تمثّل أقلّيات أغلبها يعاني وضعيات اجتماعية تحت المتوسّط. وعند كثير من هؤلاء المسلمين بالغرب يصبح الإسلام ملجأ للهوية والانتماء إزاء تغريب الآخر وإقصائه. لكن من اللطيف أن نلاحظ أنه منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر انتشر هذا التصور للإسلام ءباعتباره ملاذا في مجال الهوية وسمات شكلية طقسية أساساء خارج الغرب أيضا، وتجسّم لدى كثير من المسلمين في البلاد الإسلامية. أما من ناحية المتقبّل فدارسو التراث الإسلامي بالمراكز الغربية معرّضون أكثر من غيرهم لاتهامات بأنهم يخدمون "أجندات" سياسية غربية وبأنهم يريدون بتفكيك النصوص وبالدعوة إلى إعمال العقل خلخلة الإسلام من داخله. وينسى هؤلاء المتهمون طبعا (ولعلهم لا يعلمون) أن قراءة النصوص وإعمال النظر فيها من صلب التراث الإسلامي نفسه (المعتزلةألرازيء ابن رشد إلخ). ولعل ما يساعدهم على هذا التجاهل أو النسيان ما تبثّه بعض وسائل الإعلام من نظريات مؤامرة وهمية في جلها ضد الإسلام والمسلمين، في حين أن المؤامرة الكبيرة ضد الإسلام هي تلك التي يشارك فيها المسلمون أنفسهم بجهلهم وتخلّفهم الفكري والاقتصادي والعلمي.
وفي كل الأحوال فأنا اعتقد أن ما يقوم به هؤلاء الدارسون بالغرب هام جدا من المنظور الفكري والعلمي، ففي نهاية الأمر علينا أن نتذكّر دوما أن الاعتبارات السياسية آنية ومتحوّلة أما البحث الأكاديمي العلمي فيبقى أثرا للأجيال القادمة تتناوله بالنقد والنظر والتفكيك.

ء هل تتم دعوتك للمشاركة في ندوات وإلقاء محاضرات حول بحوثك وكتبك من قبل مراكز (حكومية أو خاصة) و مؤسسات جامعية عربية وخليجية؟

دُعيت مرّات عديدة من قبل مؤسسات جامعية عربية ومنها الخليجية مثل مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الاسلامية في الدار البيضاء و مؤتمر المرأة العربية والمستقبل بدبي.ما بقي في ذهني من هذه اللقاأت وجود تواصل عربيّ في مجال الفكر والبحث العلميّ والقضايا الثقافية المشتركة. والأهمّ أنّه رغم حضور عدد من الحضور يحملون آراء مخالفة بل مناقضة أحيانا فإن الحوار كان دوما يدور في ظلّ الاحترام المتبادل والتسامح الفكري والوعي بأن الاختلاف قدر الإنسان. وقد كانت هذه اللقاأت مناسبة طيبة تبيّنت فيها أن الهموم واحدة رغم بعض التلوينات الجزئية. ويظل المشكل في كل البلاد العربية حسب رأيي في الهوة الكبيرة بين الخطاب الفكري وجمهور المتقبلين. أقول هذا وأنا على وعي عميق بأن قدر الفكر العميق أن يظل نخبويا ولكن فرق بين النخبوية والانفصال المطلق عن الواقع. لا يهمني أن يكون جمهور المتقبلين العرب قادرا على أن ينفذ إلى أعماق النظريات والمناهج الفلسفية والنفسية والاجتماعية مثلا ولكن يهمني أن يجدوا صدى للرؤى الفكرية في تبسيط دونما إخلال.

ء ضمن منظومة المفاهيم المتعلقة بحقوق المرأة كالعدل والمساواة، ما هي المفاهيم التي تنطلق منها د.ألفة يوسف في أبحاثها وما هي المفاهيم التي يصعب التوفيق بينها وبين المصادر الأولية الإسلامية ( القرآن والسنة)؟

الحق أني لا أستطيع أن أميز بين المصادر الإسلامية الأولية في تأويلها الشائع الذي انفتح عليه لاوعينا منذ الطفولة من جهة والمفاهيم المتعلقة بالحقوق والمساواة التي شكّلت جوهر ثقافتنا وتعليمنا. اجتمع كلا الأمرين في نفسي وأذكر أني في فترة المراهقة كنت أتساءل عمّا كان يبدو لي حيفا و تمييزا للذكور على الإناث في المصادر الإسلامية وأذكر أن الفكرة الأساسية التي كانت تتكرر في ذهني في تلك السن هي فكرة أن الإله لا يمكن أن يكون غير عادل ولا يمكن أن يحاسبك استنادا إلى انتماء جندري لم تختره.
وعندما تعمّقت في قراءة النصوص تبيّنتُ أنّ ما كان يبدو لي يبدو حيفا وظلما إنما مردّه القراأت الذكورية للنصوص عبر التاريخ. فالقرآن يتميّز بانفتاحه التأويلي وبتعدد مستوى قراءته ممّا وضّحه أحسن توضيح محمود طه عندما قدّم قراءة ثوريّة لمفهوم النسخ تعتبر آيات الفترة المكية الداعية إلى التسامح والودّ قابلة لأن تكون ناسخة لبعض الآيات المدنيّة وفق الأطر التاريخية التي تسمح بذلك. ومن وجوه الانفتاح التأويلي للقرآن تعدد معانيه الحاصل بالقوة وبالفعل. وقد حاولت توضيح أسس هذا التعدد لسانيا في كتاب "تعدّد المعنى في القرآن" (وهو أطروحة دكتورا الدولة) وحاولت توضيح بعض إمكاناته إجرائيّا في كتاب: "حيرة مسلمة". إنّ العدالة والمساواة جوهر القرآن وجوهر سلوك الرسول صلى الله عليه وسلّم، وهذه القيم مفارقة إنسانية يمكن أن يختلف تجسيمها باختلاف المجتمعات وباختلاف السياقات التاريخية ولكنّها تمثّل الأفق الأخلاقي الذي يجمع الناس جميعها. إنّ مشكلنا اليوم هو أن لنا مسلمين بلا إسلام، لنا مسلمين لا يهتمون إلا بالطقوس على قيمتها ولا يقفون إلا عند دقائق الشكليات ويكادون يطلبون من الشيوخ صكوك غفران ويحتاجون إلى وسيط بينهم وبين الله في دين أساسه وثورته الكبرى أن المسلم لا يحتاج إلى وسيط في علاقته مع الله تعالى، وأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ليس إلا بشرا يوحى إليه. ومع هذا كلّه تجد جلّ المسلمين يهملون البعد الروحاني للإسلام فأين الأخلاق؟ أين الاحترام؟ أين العلم؟ أين التمدّن؟ لقد قمت بفريضة الحج وفاجأني ما رأيته من أوجه سلوك غريبة في مكان من المفروض أن تحلّ فيه الرّحمة والسّكينة. إن لساني يكرّر مع الإمام محمد عبده: أخلاقهم ديننا. وقلبي يدعو لنفسي ولكل المسلمين أن تعود لنا قيمة قرآنية أساسية وهي قيمة السكينة. فلا يمكن للمؤمن المطمئنّ إلا أن يؤمن بقيم العدالة والمحبّة والمساواة.

ء صنفت نفسك في إحدى المقابلات التلفزيونية كعلمانية دينية، لماذا هذا الاتجاه؟ وهل يصح القول بأن مجلة الأحوال الشخصية التونسية التي منحت المرأة التونسية حقوقا وحريات لا تحظى بها بقية النساء في العالم العربي مثل: مشاركة الأملاك ومنع تعدد الزوجات هي من نتائج هذا الاتجاه؟

كثيرون لم يفهموا ما المقصود بكلمة: علمانية دينية. ولذلك سببان: السبب الأول أن سوء طرح مفهوم العلمانية لا سيما في بعض وسائل الإعلام المروّجة للوهابية (صراحة أو ضمنيا) جعلت العلمانية مقابلة للتديّن في حين أنّ العلمانية ليست عكس التديّن، إنها لا تهتم بدين الأفراد وإنما تقوم سياسيا على فصل الدين عن الدولة. أما السبب الثاني لسوء الفهم فهو أن كثيرا من العلمانيين المتطرفين يسخرون من المتديّنين ومن طقوسهم. ولذلك شاع الفصل بين المفهومين.
آتي الآن إلى التوضيح، أنا أعتقد أن القرآن كتاب الله تعالى وهذا إيمان فرديّ لا ألزم به أحدا. ويمكن أن أتصوّر جدلا مع من يؤمن بذلك أن القرآن ليس فحسب كتاب أخلاق ومعاملات اجتماعية وإنما هو كتاب سياسي وأن الإسلام شريعة يجب أن تطبّق. نفترض هذا جدلا ونتساءل: أي قراءة من قراأت الإسلام نطبّق؟ يكفي أن ينظر المرء في التاريخ الإسلامي ليتبيّن الصّراعات السياسية الكبرى والفتن المختلفة التي مرّ بها الإسلام السياسي، وما زلنا نعاني آثار هذه الفتن إلى الآن. لقد قلت مرّة في إحدى الندوات بتونس: إنه لا يوجد تشريع إلهي. وشبعت تهجّما وتكفيرا لأن الجماعة لم يكملوا باقي الجملة: إنه لا يوجد تشريع إلهي ولكن توجد تطبيقات بشرية للتشريع الإلهي. إني في هذا المقام أستحضر دوما قول الرازي: كل الفرق تسمي الآيات الموافقة لمذهبها محكمة والآيات المخالفة له متشابهة. وهذا دأب أهل الإسلام السياسي اليوم يعدون من وافقهم مسلما يريد خير الأمّة ويعدّون من خالفهم كافرا وصنيعة الغرب الصهيوني.
إن هذه الفكرة أساسية فإذا ما غدا تطبيق الشريعة متصلا بالبشر في اختلاف رؤاهم وتعددها من جهة وفي اختلاف ظروفهم التاريخية وسياقاتهم الزمكانية من جهة أخرى فها نحن إذن إزاء قوانين مختلفة متعدّدة لا يتجسّم الدّين فيها إلا في المعيش الفرديّ. أما اعتمادي لكلمة دينية في عبارة "علمانية دينية" فتذكير بوعي أساسي وهو أن المخيال الاجتماعي في البلدان الإسلامية مسكون بالدين وإن اختلفت نظرتنا له. وحتى اللادينيون لا يمكن أن يتعاملوا مع الإسلام تعاملا حياديا لأنهم نشأوا في بيئة للأديان فيها حضور كبير من حيث التمثّل. فالقصد من عبارة "علمانية دينية" أن علينا أن نعي بأن العلمانية الغربية في بيئة قطعت مع الكنيسة قطعا شبه تام (ولا أقول تام) لها خصائص مختلفة عن العلمانية التي نتصوّرها في بيئة ما تزال محكومة بالمخيال الديني.
وقد كانت لتونس فرصة كبيرة في تجسيم هذا المفهوم انطلاقا من صدور مجلة الأحوال الشخصية، وهذه المجلّة ليست قطعا مع الإسلام وإنما تقوم على اجتهاد في فهم أحكامه وقراءة نصوصه. ومن أبرز الاجتهادات ما خصّ تعدد الزوجات الذي مُنع على أساس أن شرط العدل مستحيل تحقّقه بشهادة قوله تعالى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُم، وعلى أساس أن تأويل المفسرين للعدل المستحيل باعتباره العدل في المشاعر ليس له مستند نصّي وليس إلا قراءة ممكنة للقرآن. كما نظمت مجلة الأحوال الشخصية الطلاق بقصره على القضاء وعدم تركه بيد الرجل وحده أما مسألة الاشتراك في الأملاك فتظل منظومة اختيارية يمكن للزوجين الانتماء إليها ويمكنهما رفض ذلك. ولكن الأهم من هذه التفاصيل جميعها أن مجلة الأحوال الشخصية وإن كانت مكسبا هاما بل أكثر من هام للمجتمع التونسي ولا للمرأة فحسب، فإنّها لم تغيّر المخيال والواقع الاجتماعيّين اللذين ما زالا قائمين على نظرة دونية للمرأة. وقد زاد هذا التصور الدوني مع انتشار الفضائيات السلفية التي تنظّر لضرب المرأة وطرقه والتي لا ترى المرأة إلا جسدا يجب شطبه وإلغاؤه. إن الهوّة الكبيرة بين القوانين والواقع ليست مدعاة إلى مراجعة القوانين بل إلى مراجعة آليات تطبيقها ذلك أن القانون ليس معلّقا في الهواء ويطبّقه بشر. وأضرب على ذلك مثالا فإذا ما اشتكت المرأة في تونس من العنف إلى الشرطة ورغم كل القوانين الموجودة فإنها قد تجد نفسها إزاء شرطي لا يشجعها على التقاضي أو يمارس ضدها العنف النفسيّ ولا سيما إذا كانت من بيئة فقيرة مفتقرة إلى أي ضرب من ضروب السلطة. إن افتخار الدولة التونسية بالقوانين المتقدّمة أمر منطقيّ ولكن هذا الافتخار قد يسكرها فينسيها أحيانا ضرورة العمل على أرض الواقع وعبر وسائل الإعلام لترسيخ صورة المرأة شريكا للرجل في التصوّرات والممارسة لا في الخطاب الرسمي فحسب.

ء د. ألفة يوسف تدعو للعودة لمقاصد الشريعة التي حددها العلامة محمد الطاهر بن عاشور في كتابه "مقاصد الشريعة الإسلامية"، كيف سيشكّل علم المقاصد فارقا ملموسا في وضع المرأة المسلمة؟ و برأيك لماذا لم ينتج فقه جديد عن المقاصد مقابل الفقه القديم الذي لازالت تعمل به المؤسسات الدينية الإسلامية رغم قدم علم المقاصد وكونه مستنبط من النص القرآني في أغلبه؟

ء اهتمّ بالمقاصد كثيرون أذكر منهم الشاطبي قديما وابن عاشور حديثا...وهي مدخل إلى الإسلام يخشاه اليوم كثيرون. ذلك أن مراعاة المصالح والكليات بما يضمن انسجام أحكام الشريعة مع بعضها البعض لا يهتمّ بالتفسير الحرفي وإنما يتخذ روح الشريعة منطلقا وأفقا. ولو اعتمد المفسرون اليوم على نفي الضرر ورفعهِ وقطعهِ. ولو فهموا أن جوهر الإسلام هي الكليات الشرعية الخمس: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال، لما سمعنا فتاوى يعتبرها الجمهور مضحكة مثل فتوى إرضاع الكبير. وما يجهله كثير من الناس أو لعلهم يتجاهلونه أن هذه الفتوى لم يأت بها الشيخ من فراغ بل هي تستند إلى قراءة حرفية لنصوص تقدم على أنها نصوص صحيحة. ويمكن أن تؤدي بنا القراءة الحرفية للنصوص إلى ما هو أخطر من إرضاع الكبير، يمكن أن تؤدي بنا إلى عودة الرق باعتبار أن لا وجود لنص يحرّمه. فإذا كان للإنسان أن يمنع ما أباحه الله لأنه لا يتلاءم مع روح الشرع كما هو الشأن بالنسبة إلى الرق، فلماذا لا يمنع تعدد الزوجات استنادا إلى روح الشرع القائم على حفظ الألفة والمودة بين الزوجين مثلا.
إن بعض المؤسسات الدينية لا تستند إلى المقاصد لأن الاستناد إليها يفقدها سلطتها بل مشروعيتها. فالمقاصد تلتقي مع القيم الأخلاقية الكبرى التي يجمع عليها الناس، ووفق مقاصد الشريعة تكون المرأة شريكا للرجل ويكون التعليم والتفكير والحكمة بالمعنى الرشدي للكلمة من جوهر الشريعة. فإذا اعتمدوا المقاصد فمن سيضطلع عبر الفضائيات والمؤسسات الرسمية بدور الوسيط بين المسلم وخالقه ومن سيوزع صكوك الغفران ومن سيربح ملايين الدولارات بفضل سيطرته على عقول البسطاء؟.

ء في كتابك "الإخبار عن المرأة في القرآن والسنة " تدعين إلى إعادة النظر في ما ذكر عن المرأة في المصدرين الأوليين وعدم التوقف عند ظاهر الخبر، لماذا برزت الحاجة مؤخرا لقراءة تتجاوز الظاهر؟ وما هي الآليات التي ترينها مناسبة لفهم أساس وخلفية هذه الأخبار؟

اعتمدت في ذلك الكتاب القراءة التاريخية المقامية للأخبار عن المرأة. فقد جمعت كلّ ما قيل في المرأة في القرآن والسّنّة. وقارنته بما كان موجودا في الجاهلية زمن نزول القرآن. وميّزت بين ما تشابه وما اختلف محاولة البحث في أسباب التشابه والاختلاف انطلاقا من غرس النص في بيئته التاريخية. وبيّنت فيما بيّنت أن القرآن والسنة شكّلا في بعض المواضع ثورة كبيرة فيما يخصّ حقوق المرأة. فمن ذلك أن المرأة لم تكن في الجاهلية ترث شيئا بل كانت هي نفسها متاعا يورث والقرآن منحها نصف الميراث يعدّ ثورة كبرى رفضها صحابة الرسول بل وصل بهم الأمر إلى أن يقولوا: "اسكتوا عن هذا الحديث لعلّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ينساه أو نقول له فيغيّره". وقد لاحظت في هذا الكتاب أن النصوص المؤسسة قد جارت في حالات أخرى ما كان شائعا في البيئة التاريخية الجاهليّة بهدف استمالة الناس للدين الجديد. والمهم من الأمثلة التي حاول الكتاب أن يجمعها استقصائيا أنّه لا يمكن قراءة القرآن والسنة دون وضعهما في بيئتهما التاريخية، وهذا ما قام به بشكل من الأشكال القدامى عندما اهتموا بأسباب النزول، أما المحدثون فكثير منهم يرفضون أن يميّز المفارق في القرآن من التاريخي فيه. وينسون أن تاريخية القرآن لا تمسّ بأي شكل من الأشكال قداسته لأن رفض اتصال النص بواقعه تنفيه أي قراءة بسيطة له باعتباره يعج بالأخبار والأحداث التاريخية المخصوصة. وإذا كان النص غير تاريخي في بعض أوجهه، فكيف نفسّر إلغاء الرقّ الذي لم يلغه القرآن وظل العمل به في البلدان الإسلامية إلى حدود القرن التاسع عشر؟

ء أهديت كتابك "ناقصات عقل ودين" إلى كل من احتار بين الرضا بالغيب والشوق إلى التجلي... ما الذي يحتمله هذا الإهداء وما الذي لا يحتمله في تصدره لكتاب يتناول حديثا صحيحا من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تمتعضه بعض النساء على حد تعبيرك؟

لو كان لي أن أختار أقرب كتبي إلى نفسي لكان هذا الكتاب. ف"ناقصات عقل ودين" كتاب اعتمد التحليل النفسي منهجا في قراءة بعض المفاهيم كالفقر (بمعناه النفسي) والشرك والقانون. وحاول الكتاب أن يقدّم قراءة مختلفة لهذا الحديث الشّائع انطلاقا من تحليل مفهومي الذكوري والأنثوي ودلالاتهما الرمزية في علاقة بالآخر المطلق. وهذه القراءة التحليلية النفسية لا تتموضع البتة في مجال تقييمي أو تفضيلي لنوع اجتماعي على آخر وإنما تحاول النفاذ إلى أعماق الإنسان الروحانية. والكتاب يطرح مسألة حضور الله في غيابه ويحلل دلالة الغياب الأصلي لدى المرء مؤكّدا أن جوهر حياتنا هي الشوق إلى ذلك الغائب الذي لا يمكن تمثّله مطلقا. إن حركة الشوق هذه تجسّم في الآن نفسه الرضا بهذه المنزلة البشرية القائمة على قبول الإنسان افتقاره الجوهري وقبول أنه ليس إلا ثانيا في الكون مسبوقا بآخر. وإننا نعتقد أن التخلي عن وهم المعرفة المطلقة ووهم السيطرة على العالم ووهم الجمع إنما هو جوهر مفهوم الإسلام أو الاستسلام للآخر المطلق.

بيضة ودجاجة

2010-12-30T03:35:00.001-08:00

من سبق الآخر: البيضة أم الدّجاجة؟ سؤال يضرب مثلا للأسئلة التي لا يمكن الإجابة عنها لأنها دائريّة تكاد تكون مفرغة من المعنى الإجرائيّ...وأكاد أسأل في الإطار نفسه: من سبق الآخر: الحكّام أو الشّعوب؟ في الحالتين نحن نتحدّث عن شيء واحد في مظهرين مختلفين له. البيضة هي التي تصبح دجاجة والدّجاجة هي التي تضع البيضة. والحكّام هم في الأصل جماعة من الشّعب ويتحوّلون بعد انتهاء فترات حكمهم إلى الشّعب: ولا يسعني في هذا المقام أن لا أتذكّر القولة الشّهيرة لجمال عبد النّاصر: لقد قررت ان أتنحّى تماما ونهائيا عن أيّ منصب رسمىّ وأيّ دور سياسيّ وأن أعود إلى صفوف الجماهير. هذا التّصوّر يفترض أنّ الجماهير/الشّعب والحاكم مختلفان أو منفصلان في حين أنّ الشعب والحاكم كالبيضة والدّجاجة وجهان لعملة واحدة. فمن المفروض أنّ الحاكم واحد من الشّعب ومن المفروض في الأنظمة الحداثيّة على الأقلّ أنّ الشّعوب هي الّتي تحكم من خلال ممثّليها مهما يكن نوع ذلك التّمثيل.

ولذلك نجد أنّ البلدان الّتي يكثر لدى مسؤوليها الارتشاء إنّما تُدفع لهم الرّشوة من قبل المواطنين ونجد أنّ البلدان الّتي يكثر لدى مسؤوليها الفساد الماليّ هي بلدان يكون لدى شعوبها استعداد فعليّ لإقامة الفساد الماليّ وإن على نطاق بسيط وفي أطر ضيّقة، ولذلك نجد البلدان التي لا يسمح مسؤولوها إلاّ بقدر ضئيل من حرّية التّعبير يكون شعوبها أكثر قمعا لحرّية التّعبير في المجال الأسريّ الضّيّق وفي مجال جلسات الرّفاق حول الرياضة أو الفنون وسواها.

إذا كان الأمر كذلك، فهل يصحّ: "كما تكونون يُولّى عليكم" أم هل يصحّ: إنّ الأنظمة قادرة على تغيير الشّعوب بشكل أو بآخر؟ أيّهما أصحّ؟ أم لعلّها جدليّة بين الرّؤيتين. نعم الجدليّة أقرب إلى المنطق إذ لا أومن بالحتميّة في مجال للنّوازع البشريّة فيه دور كبير ومجال أكبر.

فقط أقول إنّه إذا تراخت هذه الجدليّة بين الحاكم والشعب (وأذكّر بأنّهما موضوع واحد) أدّى ذلك إلى ما يؤدّي إليه تراخي الجدليّة بين البيضة والدّجاجة. فإمّا أنّ الدّجاجة تذبح قبل أن تبيض من جديد، أو أنّ البيضة تُكسر قبل أن تصبح دجاجة. إذا تراخت هذه الجدليّة معناها أنّ أحدا من الحاكم أو المحكوم قد تغيّر أو هو في طريقه إلى التّغيير، وفي هذه الحال سيكون التّاريخ وحده كفيلا بإعادة تنظيم المعادلة وإقامة التّوازن المفقود.

فقط أريد أن أوضّح أنّ هذا المقال ليس معياريّا ولا يتحدّث استنادا إلى منطق الأفضل والأسوء. إنّه مقال يحاول أن يقرأ بعيدا عن الشّعارات وبعيدا عن وهم امتلاك الحقيقة لطرف أو لآخر. إنّ مسؤولين مثل كينيدي أو الملك فيصل قد اغتيلا ربّما لأنّهما لم يكونا ممثّلين وقتها لما يتطلّبه تنظيم العالم. أليس من اللطيف أن يُغتال غاندي وهو الّذي أمضى حياته كلّها يدعو إلى اللاّعنف ويناضل في سلام. ألا يمكن أن يكون المشكل في أنّ الشّعوب وقتها لم تكن بعد جاهزة للسلام واللاعنف. أليس من اللطيف أن تتغيّر دعوة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بين الفترة المكّية والفترة المدنيّة وفق تغيّر الوضع السّياسيّ والاجتماعيّ؟

إنّ المشكل في رأيي ليس في الحاكم ولا في المحكوم ولكن في مدى القدرة على المحافظة على التّوازن بينهما وعلى تمثيليّة أحدهما للآخر. ولكنّ السّؤال الّذي يظلّ مطروحا دوما هو: كيف الحفاظ على هذا التّوازن؟ أو من يحافظ عليه؟ وإنّي ممّن يؤمنون أنّه مهما تكن الأجوبة ومهما تكن الأعمال الّتي نجنح إليها فإنّ للآخر الّذي لا نملك عليه سيطرة دورا أساسيّا في تشكيل هذا كلّه بما نعيشه، ولكن بما لا يقدر على أن يتكلّم عنه إلاّ من يأتي بعدنا، عندما نصبح نحن منتمين إلى ما يسمّى تجوّزا: التّاريخ.

ظاهر وباطن

2010-12-22T23:02:00.001-08:00

من الأسئلة الّتي نادرا ما يطرحها الإنسان على نفسه سؤال: لماذا أقوم بفعل معيّن؟ ولا يهمّ إذا كان هذا الفعل قولا أو عملا أو سلوكا، المهمّ أنّنا قليلا ما نبحث في دوافع أفعالنا، وفي الآن نفسه نحن فالحون في ادّعائنا معرفة دوافع الآخرين ونواياهم وأهدافهم الخفيّة. وهذا المقال يسلّم منذ البدء بأن لا أحد يعرف دوافع أفعاله الحقيقيّةَ، ولا أحد يعرف دوافع أفعال الآخرين الحقيقيّةَ فالنّوايا تظلّ دوما خفيّة عصيّة حتّى عن "أصحابها"...ومع ذلك لا يمكن لنا من حيث نحن بشر إلاّ أن ننشد دوما البحث في خفايا الأمور مع وعي عميق بنسبيّتها.

وإنّنا نعتبر أنّ من المفارقات بين الظّاهر والباطن ما هو جدير بالتّأمّل والنّظر لا لنحاكم أنفسنا أو لنحاكم الآخرين فقد اتّفقنا أن لا أحد يعرف باطن أفعاله، ولكن لنتريّث قليلا في قراءتنا لما يحيط بنا في العالم من ظواهر دالّة تدعونا شئنا أم أبينا إلى قراءتها وتحليلها.

ومن هذه المفارقات ما هو متّصل باللاوعي. فمن ذلك مثلا أن تجد أناسا يمضون أعمارهم كاملة في النّضال من أجل فكرة يتصوّرون أنّها الأفضل ويقرّرون أن يموتوا من أجلها وإذا بالمنطلق اللاواعي لذلك كلّه ليس الفكرة ولكن الرّغبة في الموت أسبابها حياة لم يستطع صاحبها أن يعطيها معنى أو ضروب من الفشل لا يستطيع صاحبها أن يواجهها فيفضّل أن يفرّ منها إلى الموت.

ومن ذلك أن تجد شخصا يطنب في شتم شخص آخر وفي تعداد عيوبه الظّاهرة والخفيّة بل إنّ كرهه لذلك الشّخص قد يبلغ حدّ الهوس فتجده يتابع كلّ أقواله وأفعاله وتحرّكاته وإذا بمنطلق كلّ هذا التّعبير عن الكره الظّاهر حكاية حبّ لم تثمر ولعلّها قصّة حبّ من طرف واحد قد لا يعلم عنها المهجوّ شيئا.

ومن ذلك أن تجد شخصا يسعى إلى السّيطرة على الآخرين ولا يقبل أيّ نقاش أو جدال وإذا كان ظاهر ذلك ثقة في النّفس فإنّ باطنه اللاواعي هو ضعف الثّقة في النّفس وخوف من مواجهة خواء الذّات وهشاشتها.

على أنّ من المفارقات بين الظّاهر والباطن ما يخرج من مجال اللاوعي فيكون صاحبه على وعي به. فمن ذلك أن يتحالف جماعة من أقصى اليمين وجماعة من أقصى اليسار تحت ستار الأهداف الاستراتيجيّة الواحدة في حين أنّ باطن التّحالف توهّم كلّ واحد من الطّرفين قدرته على القضاء على الطّرف الآخر ما أن تتحقّق الأهداف المرسومة.

ومن ذلك أن تجد شخصا يكيل المديح والشّكر لشخص ويبالغ في تمجيد خصاله في الظّاهر، وباطن ذلك كلّه تصوّر المادح أنّ للممدوح مستقبلا اقتصاديّا أو سياسيّا زاهرا بما يخوّل للمادح وهم الاستفادة من وهم سلطة الممدوح.

ومن ذلك أن تجد صحفيّا مهووسا بالتهجّم على شخص مّا ما يفتأ يكرّر المقالات في نقد فنّه أو فكره، وباطن ذلك أنّ الشّخص المتهجّم عليه لم يشأ أن يستجيب للصّحفيّ في قضاء حاجة من حاجاته مهما تكن.

هذه أمثلة من الحياة اليوميّة يفارق باطنها ظاهرها لعلّها تدعونا إلى أن نعمّق النّظر فيما حولنا قبل إصدار الأحكام جزافا، ولعلّها تدعونا إلى أن نتذكّر أنّ للحقيقة وجوها عديدة بل لعلّها كما قال بعض الفلاسفة مرآة محطّمة يمسك كلّ واحد منّا بجزء واحد منها...وبين هذا وذاك هل تسمحون قرّائي الأعزّاء أن تساعدوني في البحث في باطن هذا المقال الّذي ألقيته بين أيديكم على ظواهره؟

انصر أخاك

2010-12-16T11:41:00.000-08:00

في بعض الأحيان أفكّر أن أصمت تماما ولا أكتب شيئا...لماذا؟ لأنّ المتقبّلين إمّا أنّهم غدوا عاجزين عن القراءة أو أنّهم مأجورون جهلا أو تبعيّة لقوى لا أعرف ما هي بالضبط ومن يمثّلها...منذ مدّة كتبت مقالا حول الرّقابة في الأنترنت فإذا بأصوات تتعالى تتّهمني بالسذاجة لأنّي لا أعرف أنّ من يقود الحملة ضدّ الرقابة بعض من المعارضة السياسية...وهنا ألمح مشكلا: هل نقيّم الأشياء بما هي أم نقيّمها بباثّها؟ هل "كلمة الحقّ" إذا نطق بها فريق "معارض" تصبح كلمة باطل؟ لماذا أصبحنا نتعامل مع بعضنا البعض بمنطق: إمّا أن تكون معي أو أن تكون ضدّي؟ هل ننتمي إلى فرق ومجموعات مغلقة علينا أن نناصرها ظالمة أو مظلومة؟
سأضرب بعض الأمثلة:
1-منذ مدّة طويلة نسبيا كتبت مقالا منتقدة مضمون حديث ورد في إحدى الإذاعات فإذا بجماعة يهبّون للتّكتّل ضمن مجموعة افتراضيّة: ضدّ هجوم ألفة يوسف على الإذاعة المعنيّة...أيّ هجوم؟ هل انتقاد نقطة أو برنامج أو فكرة معناه هجوم على شيء مّا؟ هل من المفروض أن أكون مساندا لإذاعة (وهذا مجرد مثال) مساندة مطلقة وإن ورد فيها ما أعتبره أحيانا قابلا للنّقاش شأن كلّ فكرة تصدر عن أحد البشر؟ لماذا لا يناقش أيّ كان موضع الانتقاد ويكتفون بالتعميم وبالفرقعة الإعلامية ل"ضدّ" أو "مع"؟

2- مثال ثان: هل تثمين ما يحصل في البلاد من إيجابيات يعني بالضرورة السكوت عمّا فيها من سلبيّات؟ هاتفني أمس أحد الصحفيين المعروفين والمحترمين مستغربا مقالي حول الرّقابة الإلكترونيّة ومثنيا عليه في الآن نفسه...ومردّ استغرابه أنّه تصوّر أنّي وأنا أشغل عرضيّا موقعا إداريّا شبه رسمي يجب أن لا أنتقد ما أعتبره خللا.مرّة أخرى، هل من المفروض أن نكون "مع" مطلقا أو "ضدّ" مطلقا؟ هل نحن نجني اليوم سياسة إعلام قديمة متجدّدة لا تفعل شيئا إلا أن تعدّد الإنجازات والمكاسب ؟ ألا يمكن أن يعجبك شيء ما في موضوع وتنتقد منه شيئا آخر؟ ألا يمكن أن يكون في أقوال أيّ منّا(أفرادا أو جماعات) مهما اختلفت انتماءاتنا الفكرية أو حتى الإيديولوجية بعضا من الصواب بما يعني أنّ فيها بعضا من الخطإ؟
لن أسقط أبدا في لعبة المطلق فكل ما أكتبه وتصوّراتي للعالم كلّها تؤكّد أننا في فلك النسبيّة فمتى نتعلّم أن نقيّم الفكرة في ذاتها مهما يكن ذاك الّذي قالها أو تفوّه بها؟ ومتى نتعلّم أنّه يمكن للمعارضين من المنظور السّياسيّ أن يثمّنوا اختيارات سياسية من السّلطة وانه يمكن لمساندي السّلطة أن يثمّنوا فكرة من أفكار من يسمونهم بالمعارضة؟ ألا يمكن أن تكون الفكرة في بلادنا حرّة؟ هل من الضروري ان نقيّدها بمطلق لا يمكن أن يخطئ...
أذكر أن مسؤولة سابقة قالت متحدّثة عن شخصي المتواضع (في إطار غيبة طبعا) إني متناقضة إذ أحيانا أثمّن بعض الاختيارات الرّسمية وأحيانا أنتقد بعضها الآخر...فيا ليت شعري هل عدم التناقض معناه السكوت عن الحقّ وتجميل الباطل لمجرد أنه يأتي من جهة دون أخرى؟ ولكنّ استغرابي قد زال حينما علمت أنّ هذه المسؤولة السابقة تروّج في كل الأوساط حكايات عن مكائد تُحاك ضدّها هدفها إقالتها من "منصبها"...ففهمت حينها أن منّا قلّة يهتمّون بالفكرة في ذاتها أما البقيّة فهمّهم الوحيد ثلب الأشخاص والدّخول في صراعات وهميّة لإثبات الأنا...وفهمتُ أنّ مبدأ "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قد التحق ب"ويل للمصلّين" من حيث أنّ كليهما قائم على نفي الجزء الأهمّ من القول بما يغيّر معناه تماما. فإذا كان أغلب النّاس يعرفون أنّ الويل يشمل المصلّين الّذين هم عن صلاتهم ساهون، فإنّ قلّة فحسب يتذكّرون أنّ نصرة الأخ الظّالم لا تكون إلاّ بنهيه عن التّمادي في ظلمه.

كلّ عام وأنتم بخير

2010-12-09T01:25:00.001-08:00

منذ يومين احتفلنا بالسّنة الهجريّة رقم 1432. وقد يشهد بعضنا السّنة القادمة فيحتفل بها وقد لا يشهدها الآخرون، على الأقلّ وفق قوانين هذه الحياة الدّنيا الّتي نعرفها. ولا أدري لماذا يذكّرني مرور السّنوات بالحركة الّتي هي جوهر وجودنا في هذه الحياة. لا شيء يبقى على حاله. اليوم يتلوه يوم آخر، بعد النّهار ليل وبعد الليل نهار، في كلّ لحظة تموت خلايانا وتولد أخرى، في كلّ نَفَس نسم بقاءنا على قيد الحياة ولكنّنا في كلّ نَفَس نساهم في أكسدة أجسادنا وتحلّلها في طريقها نحو الفناء. قد لا نعي بحركة الحياة في حينها ولكنّنا بتراكم السّنين والأوقات قد نسرق من زمن جرينا ولهاثنا وراء الأوهام لحظة نتأمّل فيها حياتنا ونتبيّن كم شخصا لقيناه وكم فعلا أنجزناه وكم حلما حقّقناه. نتبيّن أنّ بعض من كانوا يمثّلون لنا الدّنيا غدوا اليوم صورا شاحبة قد لا تعبر مخيّلتنا إلاّ لماما، نتبيّن أنّ بعض ما كان يمثّل بالنّسبة إلينا هدفا نحن مهووسون بتحقيقه أصبح اليوم مجرّد ذكرى لفرحة عابرة قد نعجز حتّى عن النّفاذ إلى آثارها في النّفس، نتبيّن أنّ ما كان منبعا لكره أو حقد أو انتقام بات اليوم مجرّد فكرة باهتة أو ذكرى مهترئة . نتبيّن أنّ أحلامنا ورغباتنا و تموت ما أن تتحقّق. وكيف لا نذكر في هذا المقام المسعدي وقولته الشّهيرة: إنّك إن أنجزت الفعل فقد قتلته. ولكن هل لنا خيار في هذه الحياة سوى قتل الفعل؟ أليس ترك الفعل إمكانا مجرّد وهم فلسفيّ يقضي عليه الواقع في إجبارنا بشكل أو بآخر على أن نختار ونفعل؟

كلّ شيء يمرّ، كلّ شيء يتحرّك، كلّ شيء يمضي، ونحن على هذه الرّمال المتحرّكة نحاول أن نتمسّك بالأشياء عساها تهب لنا بعض ثبات فإذا بنا لا نجد كالقابض على الماء إلاّ سرابا. فلعلّ الأجدى أن نقبل هذا التحوّل والحركة ،كما هما، دليلا على افتقارنا البشريّ الجوهريّ. ولعلّ الأجدى أن نتذكّر دوما أنّ الغد لن يكون مثل اليوم وأنّ كلّ ما نتوهّم أنّنا نمتلكه هو في حقيقة الأمر هبة من الزّمن لنا شرطُ هبتها أنّها قابلة للاسترجاع في أيّ لحظة. فإذا تذكّرنا هذا أمكن أن ننشد أمرين:

+ أوّلهما أن نتمتّع بكلّ ما وُهب لنا وبكلّ من وُهب لنا مع الوعي بأنّه فان. وكم يعجبني في هذا المقام حديث ينسب إلى الرّسول صلّى الله عليه وسلّم يقول: أحبب من شئت فإنّك مفارقه. إنّ الفراق المحتوم ليس مانعا للحبّ. بل على العكس من ذلك إنّه داع أساسيّ من دواعي الحبّ. لو تصوّر الواحد منّا أنّ أعزّ النّاس لديه قد يرحل في لحظة فهل يؤجّل كلمة محبّة أو لفتة حنان أو تعبيرا عن المودّة ؟ لو تصوّر الواحد منّا أنّ من نخاصمهم قد يرحلون في لحظة فهل نؤجّل تسامحنا معهم أو اعتذارنا لهم؟

+ الأمر الثّاني وهو نتاج الأوّل، أن لا ننسى أبدا أنّ ذاتنا مستقلّة عن كلّ ما وُهب لنا ومن وُهب لنا، أن لا ننسى أنّ الآخرين جميعهم سيرحلون بل إنّ كلّ ما نتوهّم أنّه لدينا سنرحل. أليس هذا داعيا إلى أن نهتمّ بما هو ثابت فينا لا يتحوّل. سمّوه الرّوح أو الجوهر أو الذّات، سمّوه ما شئتم. فقط كم مرّة في حياتنا نقول لأنفسنا: دعنا من التّماهي مع كلّ الأعراض الزّائفة ومع كلّ الأدوار المتحوّلة، ولنتعلّم فقط أن نتأمّل العالم فينا وحولنا مثلما أراده الله تعالى أن يكون ، بلا حكم عليه، بلا قبول أو رفض، بلا تمرّد ولا ثورة. فقط أن نتأمّل العالم ونتبيّن كم هو جميل أن يوهب لنا هذا كلّه دون أن نطلب شيئا.

كلّ عام وأنتم بخير...

Signature du nouveau livre d'Olfa Youssef

2010-12-05T10:24:00.000-08:00

Videos

Part 1

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1542264150110

Part 2

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1542264590121

Part 3

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1542255229887

Part 4

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1542282830577

المؤسّسة ووهم الأنا

2010-12-02T01:15:00.000-08:00

من المفروض أنّ المؤسّسة، أيَّ مؤسّسة، وفي أيّ مجال كانت تهدف إلى الحفاظ على المؤسّسة نفسها. ليس هذا درسا في سياسة المؤسّسات ولكنّه من بدائه التّجارب في الحياة، فالكائن البشريّ يقوده في حياته السّعي إلى المتعة والابتعاد عن الألم وينشد البقاء قدر ما يُسمح له به. والمؤسّسة لا تكتسب قيمتها بمجرّد إنشائها وإنّما تكتسب قيمتها بدوامها ولذلك يهتمّ المختصّون في بعث المؤسّسات بمدى قدرة المؤسّسة على الدّوام وعلى الاستمرار وعلى البقاء.

ومن نافل البدائه أيضا أنّ المؤسّسات أنواع رسميّة أو غير رسميّة، اقتصاديّة أو اجتماعيّة أو سياسيّة أو رياضيّة إلخ. ولهذه المؤسّسات دوما مسؤولون أُوَل عنها سواء انتظموا ضمن مجالس إدارة أو أطر أخرى. على أنّ ما يلفت الانتباه في سائر بلدان العالم أنّ الهدف الجوهريّ الأسمى للمؤسّسة وهو البقاء قد يختلط أحيانا بهدف فرعيّ دخيل على جوهر المؤسّسة وهو بقاء المسؤول أو المسؤولين على رأس المؤسّسة. وربّما يتّضح الأمر في المجال الرّياضيّ أكثر من سواه لاتّصاله منذ عشريّتين بالاحتراف والتّصرّف في كمّ "مهول" من الأموال. فأنت في كثير من الحالات تجد المسؤولين عن الفرق الرّياضيّة لا يبحثون في تحسين مستوى الفرق ونتائجها بقدر ما يبحثون عن البقاء على رأس الفرق المعنيّة لما في ذلك البقاء من فتح آفاق "ممكنة" لدى البعض نحو مصالح اقتصاديّة أساسا واجتماعيّة أو سياسيّة في أحيان أخرى.

وعندما يتحوّل هدف المسؤول أو المسؤولين من السّعي إلى ابتكار طرق لتجويد المؤسّسة وتمكينها من البقاء والتحسّن إلى السّعي إلى ابتكار طرق لتوفير أوفر فرص البقاء والاستمرار على رأس المؤسّسة فإنّ المؤسّسة تسير بالضّرورة نحو الهلاك. ذلك أنّ المسؤول يتحوّل تفكيره من مصلحة المؤسّسة مثلما يتصوّر تلك المصلحة إلى التّفكير في مصلحته الخاصّة وإن تضاربت مع مصلحة المؤسّسة. والأمثلة على ذلك كثيرة أضرب بعها حتّى نخرج من هذه الثّرثرة النّظريّة الّتي قد تكون مصدر ملل أو إزعاج لبعضكم:

+ من أمثلة رعاية "المصلحة الخاصّة" قبل المصلحة العامّة التّحالف مع أشخاص يعرف المسؤول عن المؤسّسة أنّهم غير جديرين بالثّقة ولكنّه يطمع في التّحالف معهم إمّا طمعا في نفوذهم الاقتصاديّ أو درءا لما يتصوّره "شرّهم". فكم مسؤول رياضيّ يعيّن على رأس فرق الأصاغر مدرّبين لا كفاءة لهم إلاّ دفاعهم المستميت عن بقاء رئيس الجمعيّة على رأسها. وليذهب أشبال الرّياضة إلى الجحيم ما دام السيّد فلان ساهرا على حظوظ الجمعيّة. وكم مسؤول إداريّ يقرّب منه أشخاصا عرفوا بالرّشوة وبالهرسلة بأشكالها لمجرّد أنّ هؤلاء ممّن يتّصفون باللسان اللاذع فيتصوّر المسؤول المسكين أنّه بتقريبهم منه وبمنحهم سلطة "إذلال" النّاس وظلمهم يتّقي شرّهم و يضمن البقاء على رأس المؤسّسة.

+ ومن أمثلة رعاية "المصلحة الخاصّة" قبل المصلحة العامّة أن لا يهتمّ المسؤول بإشعاع المؤسّسة في ذاته وإنّما يهمّه أن يُنسب ذلك الإشعاع إليه عساه ينال به حظوة لدى بعضهم. وهو في ذلك يذكّر بلاعبي الفريق الّذين لا يهمّهم أن ينتصر فريقهم بقدر ما يهمّهم أن يكونوا هم من سجّل هدف الفوز والانتصار. فإن لم يكن اللاعب هو صاحب الهدف فلا كان الانتصار بل لا كان الفريق. كما أنّ بعض المسؤولين يهضمون شأن معاونيهم ومسانديهم فيخفون أسماءهم عن أصحاب القرار بل ينسب بعض المسؤولين لنفسه أفكار الآخرين وينتحلها لا لهدف إلاّ هدف بقائه على رأس المؤسّسة.

+ ومن الأمثلة الأخرى على أولويّة المصلحة الخاصّة على المصلحة العامّة أن لايهتمّ المسؤول بوضع المؤسّسة ومدى تقدّمها أو خدمتها للمواطن ويهتمّ في مقابل ذلك بما يقد يكون قيل فيه من كلام وراء الجدران أو بما يُنقل إليه من وشايات وأقاويل.

سأكتفي بهذه الأمثلة حتّى لا أطيل عليكم لا سيّما وأنّ تجربتي معكم قرّائي الأعزّاء تجعلني أستحي من نفسي إذا شككت في درجة ذكائكم. وأعرف أنّكم بخبرتكم قد عرفتم أو سمعتم عن بعض المسؤولين الّذين لا تهمّهم المؤسّسة وإنّما يهمّهم فحسب ما يجنونه من المؤسّسة وإن كان ذلك على حسابها وعلى حساب العاملين بها جميعا...و...بعدي الطّوفان.

بكلّ لطف أقول لهؤلاء المسؤولين لعلّه من الأفضل أن تتذكّروا أنّ البقاء على رأس مؤسّسة مّا (بل لعلّه البقاء مطلقا) لا يتطلّب كلّ هذا "التّكتيك" وكلّ هذه المجهودات المراوغة لخدمة الذّات. أليس الأفضل أن يعمل كلّ مسؤول وفق ما يمليه عليه ضميره من أجل خدمة المؤسّسة وأن يتذكّر أنّ البقاء للّه وحده وأنّ راحة الضّمير واطمئنان الذّات لا تساويها أيّ "سلطة" وهميّة. والأهمّ ألا يتذكّر هؤلاء أنّه "إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ"؟

رفقا بالطّلبة

2010-11-25T10:23:00.000-08:00

ألفة يوسف

عندما كتبت مقالا حول الدّروس الخاصّة في التعليم الابتدائيّ والإعداديّ والثّانويّ بلغتني رسائل كثيرة من بعض الأساتذة يبرّرون لهذه الدّروس ويعتبرونها حقّا من حقوق المدرّس لتحسين وضعه الاجتماعيّ بل يتّهمون بأنّ من المسائل ما هو أخطر وأنّ التعرّض لهذه المسألة ترف فكريّ بل تعسّف على «رسل» المعرفة في بلادنا.

http://www.assabah.com.tn/article.php?ID_art=45003

وبغضّ الطّرف عن أنّي أرفض مبدئيّا أيّ شخص يملي على الكاتب ما يكتب فإنّ ما ورد عليّ في الآن نفسه من رسائل كتبها مواطنون يعانون ويلات الابتزاز وضرورة الخضوع لأهواء بعض الأساتذة بيّن لي مرّة أخرى أنّ الكاتب لا يكتب لإرضاء النّاس جميعا وإنّما لإرضاء ضميره. ومن باب إرضاء الضّمير أن أكتب اليوم في أشخاص لا يمكن لهم أن يبلّغوا أصواتهم إلى وسائل الإعلام لأنّهم ينتمون إلى منظومة شاع عنها استقلالها ورفضها لتدخّل أيّ رقابة فيها، وهي منظومة التّعليم العالي

منذ عقود كان أساتذة التعليم العالي في بلادنا قلّة في تناسب منطقيّ مع عدد الطّلبة، ومع تكاثر عدد الطّلبة دعت الحاجة إلى أساتذة يدرّسونهم فكثر الالتجاء إلى المدرّسين العرضيّين وإلى العقود الوقتيّة مع بعض المساعدين المتعاقدين. ولا يخفى على شأن المشتغلين في التّعليم العالي أنّ «اختيار» العرضيّين يخضع في أغلب الأحيان للعلاقات الخاصّة وأنّ «اختيار» المتعاقدين متّصل بدوره أشدّ الاتّصال بالعلاقات الخاصّة ممّا يجعل مستوى التّعليم الّذي يقدّم إلى الطّلبة أقلّ من المتوسّط إن لم نقل ضعيفا في أغلب الأحيان، وممّا يجعل التّنظير للأسابيع الأربعة عشر في السّداسيّ وللجودة في التّعليم إمّا شعارا نظريّا أو في أحسن الأحوال منطبقا فحسب على بعض مؤسّسات التعليم العالي هي قلّة قليلة.

ويجد هؤلاء أنفسهم مطالبين بالتّسجيل ضمن مذكّرات الماجستير وأطروحات الدّكتورا تحت إشراف بعض الأساتذة الّذين من المفروض أن يتابعوا أعمالهم حتّى تكون في مستوى المقاييس الأكاديميّة والضّوابط المعرفيّة والمنهجيّة الجامعيّة. على أنّ اللافت للنّظر أنّ عددا من هؤلاء الأساتذة المشرفين لا يطّلعون على أبحاث طلبتهم إلاّ عند إيداعها للنّقاش فلا يؤطّرون الطّالب إلاّ تأطيرا شكليّا يجسّمه الإمضاء على أوراق إداريّة. كما أنّ البعض الآخر منهم لا يحضر لجان الماجستير أو الدّكتورا لكثرة مشاغله غير الأكاديميّة أو للامبالاته بمصير الطّلبة ممّا يجعل كثيرا من هؤلاء ينتظر سنوات قبل أن تتواضع اللجنة الموقّرة وتتكرّم وتعيّن له جلسة لمناقشة بحثه بل في بعض الأحيان تتأخّر اللجنة حتّى في تعيين الأساتذة المقرّرين الّذين سيقيّمون البحث المذكور. ولا تحسبنّ أنّ اللجنة المذكورة تخضع لمن يحاسبها وأنّ الأستاذ «المؤطّر» الغائب تُتّخذ بشأنه إجراءات إداريّة وإنّما أقصى ما في الأمر أن يتعلّل المشرف على اللجان بأنّه حاول الاتّصال بالأستاذ المشرف هاتفيّا أو راسله لحضور أعمال اللجان ولكنّه تغيّب.و...»اشكي للعروي»...

ولا يذهبنّ في ظنّكم أنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر هيّن أو بسيط. كيف ذلك والأستاذ المؤطّر يتقاضى معلوما ماليّا على تأطيره طالما طالب به الجامعيّون، وكيف ذلك والأستاذ المؤطّر لا ينفكّ يذكّر في سيره الذّاتيّة بأنّه أطّر عددا كبيرا جدّا من الأبحاث؟ وكيف ذلك ومن الأساتذة المؤطّرين من يتغيّب عن دروسه ليشارك في ندوات خارج البلاد فإذا تغيّب عن الدّرس ولم يعوّضه أو إذا اتّفق مع الطّلبة على التغيّب الجماعيّ فهل يمكن أن نحاسبه على عدم أخذه التّأطير مأخذ الجدّ؟

إنّ تغيير الأستاذ المشرف أمر أعسر من نظيره إيجاد الأستاذ المشرف.

والخبيرون بالشّأن الجامعيّ يعلمون أنّ الطّالب لا يمكن إلاّ أن يصبر على «أهواء» بعض الجامعيّين يقبلون كما يشاؤون ويجحفون الشّروط كما يرغبون ويتغيّبون عن لجان الماجستير والدّكتورا كما يعنّ لهم ويكتبون التّقارير متى وجدوا إلى ذلك سبيلا ناسين أو متناسين أنّ مصير الطّلبة العلميّ بل المعيشيّ بين أيديهم، ومتجاهلين أنّه لولا الأخلاق الّتي تميّز بها الجيل السّابق من الأساتذة في انضباطهم واحترامهم للطّلبة وللمؤسّسة الجامعيّة لما كانوا مؤهّلين أصلا للإشراف على الطّلبة

فيا ويلي من مؤسّسات جامعيّة اختلط فيها الحابل بالنّابل وضعف مستوى الدّروس وتزايدت أنانيّة بعض الأساتذة وصلفهم...ويا حسرة على جامعة لم تكن تحتاج إلى قوانين خارجيّة تردع المتلاعبين بمصائر الطّلبة نظرا إلى وجود الأخلاق الجامعيّة أفقا للتّعامل...ويا ويلي من جامعة غدت مفتقرة إلى الأخلاق وما تزال مع ذلك تدّعي الاستقلاليّة وترفض الخضوع شأن كلّ المؤسّسات إلى القوانين التي تحمي من لا حول لهم ولا قوّة من الطّلبة

* جامعية تونسية ومديرة المكتبة الوطنية

olfa.youssef@gmail.com

درس خاصّ

2010-11-10T23:19:00.000-08:00

تعتمد المنظومات التّعليمية في البلدان جميعها مناهج مضبوطة وبرامج محدّدة تحاول تقديمها للمتعلّم عبر مراحل تكوينه. ومن المفروض أن تكون أهداف التّكوين واضحة سلفا وأساليبه محدّدة يعرفها القائمون على شؤون التعليم. ومن المفروض أنّ البرامج التي تُقدّم للمتعلّم توزّع وفق ساعات وأسابيع تمكّن للمدرّس من إنهاء تقديم البرنامج إلى المتعلّمين في كلّ سنة دراسيّة.

هذه مقدّمة مقالي وهي كما ترون مقدّمة قائمة على افتراض ما يبدو بدائه. مقدّمة ذات لغة خشبيّة بامتياز تنبئ بأنّ المقال قد يتحدّث عن الإنجازات في مجال التّعليم أو عن المقاصد القريبة والبعيدة للبرامج التربويّة والمناهج التعليميّة.

والحقّ أني قد أخيّب ظنّكم فما أبعدني عن أساطين التنظير للتعليم والتربية والإنجازات وما أنا إلاّ مواطن بسيط يستغلّ هذه المساحة أحيانا ليشرككم أفكاره ومشاغله. ولا شكّ أنّ لكم جميعا قريبا أو صديقا له أبناء أو إخوة يدرسون بالمعاهد الثانوية والمدارس الابتدائيّة التّونسيّة. وأريد أن أستفسر منكم عن عدد من يرتاد من هؤلاء ما يسمّى الدّروس الخصوصيّة وأعني بها تلك الدّروس التي يفرضها عفوا يقترحها الأساتذة والمعلّمون على تلاميذهم. فجلّ الأولياء في محيطي يرتاد أبناؤهم هذه الدّروس ولعلّهم يمثّلون شواذّ؟

وأنا أستحي من أن أكتب على أعمدة هذه الصحيفة الموقّرة الأجور التي يطلبها بعض المدرّسين في مقابل هذه الدّروس ولكي لا أظلمهم فأنا أقول إن لهذه الأجور مقاييس وموازين (فلا تتصوّروا القوم متعسّفين). فالميزان الأوّل متّصل بالسّنة التي يدرس فيها التّلميذ إذ كلّما كانت سنة نهائيّة لمرحلة من مراحل التعليم ارتفع السّعر، والميزان الثاني متّصل بالحالة المادّية للوالدين فكلّما كان دخل الوالدين في تصوّر المعلّم أكبر كان السّعر أكبر والميزان الثالث متّصل بعدد المتابعين للدّرس ومكان التدريس. فكلّما كان عدد المتابعين أقلّ وكان مكان التّدريس أقرب ارتفع السّعر.

هذه مسألة الأجور وها أنتم ترون أنّها محكومة بحرص الأستاذ المربّي الفاضل على مراعاة التّناسب بين الجهد المبذول والأجر المستلم.

المسألة الثانية تخصّ دافع الأولياء أو التلاميذ على التعامل مع الأساتذة في مجال الدّروس الخصوصية. ولن أشير إلى دافع المعلّمين على القيام بمثل هذه الدّروس إذ أنّ دافعهم واضح وهو "حرصهم على القيام بمهمّتهم النّبيلة في تكوين النّشء وتحسين مستواه التعليمي والتربوي ممّا لا يتمكّنون من تحقيقه أثناء ساعات الدّراسة رغم الجهود المبذولة" (أعجبتني هذه الجملة). أمّا بالنسبة إلى التلاميذ فيبدو أنّ لارتياد الدروس الخصوصية أكثر من دافع. أوّلها ضعف بعض التلاميذ في بعض الموادّ بما يفرض مزيد دعم تكوينهم. وهذا الدّافع لا يقنعني، لا فحسب لأن من المفروض أن المعلّم المتمكّن قادر أثناء ساعات التدريس على الإحاطة بكلّ ضروب التلاميذ، ولكن خصوصا لأنّ كلّ من يتابعون الدّروس الخصوصية ليسوا بالضرورة ممّن يتميّزون بضعف في المستوى. ثمّ إنّ كثيرا من المدارس والمعاهد توفّر دروس دعم للتلاميذ الذين يجدون عسرا في متابعة إحدى الموادّ وذلك بأثمان معقولة مختلفة أيّ اختلاف عن الأثمان المتعامل بها خارج مجال القسم.

أمّا الدّافع الثاني الذي يقدّم لارتياد التلاميذ الدروس الخصوصية فهو ما حكاه لي بعض الأولياء من أن كثيرا من المعلّمين والأساتذة لا يكملون برنامجهم في القسم عمدا ليجبروا التلاميذ على ارتياد دروسهم الخصوصيّة. ونقل لي البعض أنّ عددا من المعلّمين والأساتذة يذهبون إلى أبعد من ذلك فيقدّمون لتلاميذهم ممّن يرتادون دروسهم الخصوصيّة تمارين الامتحان أو تمارين شبيهة بها. ولمّا كنت سيّئة النيّة فلم أصدّق هؤلاء الأولياء، ولمّا كان سوء النيّة من الذّنوب الّتي تستدعي عقابا في الدّنيا قبل الآخرة فما راعني إلا أن قدّمت لي ابنتي مفتخرة تمرينا حصلت فيه على عدد ممتاز، وما أن قرأت ذلك التمرين حتّى ذكّرني بتمرين ساعدتها في إنجازه في إطار إعداد درس خصوصيّ.

آه لقد نسيت أن أخبركم أنّني أيضا من الأولياء الذين يرتاد أبناؤهم الدّروس الخصوصيّة، لا للدافعيْن المذكوريْن ولكن لدافع ثالث وهو خوفي من بعض المعلّمين والأساتذة الذين يمارسون على من يرفض القيام بالدروس الخصوصية ضغطا نفسيّا واستفزازا معنويّا لا قبل للأطفال والمراهقين على احتماله. فاضطررت إلى أن أقبل أن يرتاد أبنائي الدروس الخصوصية . اضطررت إلى ذلك مغلوبة على أمري وحفاظا على مصلحة الطفل الفضلى التي تحرص عليها مؤسسات الرّعاية في بلادي. اضطررت إلى ذلك ولسان حالي يقول: بين مجانيّة التعليم الفعليّة التي تحرص عليها سلط الإشراف والواقع الذي يجعل التلميذ مجبرا على حضور الدروس الخصوصية مسافة هي نفسها مسافة ما بين القيم التي ربّانا علينا جيل من المعلمين والأساتذة تدين لهم البلاد بالفضل وما أصبح عليه الحال في البلاد من إباحة مطلقة لقانون العرض والطّلب في مجال من المفروض أن لا تحكمه المصلحة المادّية ولا الحسابات السّياسيّة أو النّقابيّة الضيّقة.

La femme... Petit exercice d’exégèse moderne

2010-11-06T07:10:00.000-07:00

Le voile
Dis aux croyantes de baisser les yeux et de contenir leur sexe ; de ne pas faire montre de leurs agréments, sauf ce qui en émerge, de rabattre leur fichu sur les échancrures de leur vêtement. Elles ne laisseront voir leurs agréments qu’à leur mari…” Ennour, 31
“Prophète, dis à tes épouses, à tes filles, aux femmes des croyants de revêtir leurs mantes : sûr moyen d’être reconnues (pour des dames) et d’échapper à toute offense”. Al Ahzab, 59
Le premier sens du mot “voile” ne renvoie pas à un habit, mais à une tenture destinée à voiler la vue. Historiquement, ce “voile”-là était fait pour protéger les femmes du prophète. Contre quoi ? Pendant la Jahiliyya, expliquent Boukhari et Tabari, les mâles, surtout les impies, avaient très peu de respect pour l’autre sexe. Il s’agissait donc de soustraire les femmes à leur regard. Le verset 59 de la sourate Al Ahzab appelle les “femmes des croyants”, en général, à se prémunir aussi par le même type de “voile”. Mais les commentateurs précisent que seules les femmes libres étaient concernées – autrement dit, pas les esclaves. Ayant une valeur marchande, ces femmes là devaient être visibles pour être valorisées. Il est même arrivé à Omar Ibn Khattab de gifler une esclave qui a imité sa maîtresse (Sahih al Boukhari, tome 3, p.99). Concernant le verset 31 de la sourate Ennour, les commentateurs ont divergé sur le sens du mot “zina” (agréments). Quant à l’expression, “rabattre leur fichu sur les échancrures”, les exégètes divergent sur son explication. En plus, il y a cet autre verset (Ennour, 60) qui dispense les femmes ménopausées de se couvrir. Autrement dit, il faut être apte à la procréation pour devoir se préserver visuellement des hommes. Bref, on est loin du voile d’aujourd’hui que l’interprétation fondamentaliste veut imposer comme sixième pilier de l’islam.
La polygamie
“Si vous craignez de n’être pas équitables en matière d’orphelins… alors épousez ce qui vous plaira d’entre les femmes, par deux, ou trois, ou quatre. Mais si vous craignez de n’être pas justes, alors seulement une…” Annissae, 3
Parmi les exégètes défenseurs de la polygamie, il y en a qui font l’addition 2+3+4… et autorisent l’homme à avoir 9 épouses, à l’instar du prophète ! On note, dans le verset coranique concerné, que l’autorisation est subordonnée à “l’équité en matière d’orphelins”. Quel rapport ? Il s’agirait en faite des “orphelines”. Pendant la période anté-islamique, les hommes se mariaient fréquemment avec celles dont ils étaient tuteurs, pour subtiliser leurs biens. L’islam aurait cherché à les en dissuader en les autorisant à aller voir ailleurs. Mais le Coran relève l’injustice de la démarche, en stipulant dans un autre verset “vous ne pourrez être justes envers vos femmes même si vous y veillez” (Annisae, 129). Cela n’a pas suffi aux exégètes, soucieux de préserver une pratique très répandue…
Le divorce
“Il ne vous est permis de rien récupérer sur elles de vos dons, à moins que tous deux ne craignent de ne pas satisfaire aux normes expresses de Dieu”. Al Baqara, 229
Le Coran octroie aussi à la femme le droit de demander le divorce. Lorsque la femme d’un compagnon du prophète, Thabet Ibn Qaïs, est allée avouer à Mohamed qu’elle ne tolérait plus sa vie à deux, le prophète lui a tout simplement demandé (en présence du rapporteur Boukhari) si elle acceptait de lui rendre son jardin. Il n’a même pas demandé de témoin. Cette facilité dans la procédure, nos sociétés patriarcales ont du mal à la préserver. Ils ont aussi du mal à préciser au mari qu’il n’a aucun droit d’exiger de son ex-épouse un remboursement sur les biens qu’il a mis à sa disposition au cours du mariage.

فصام

2010-11-04T02:04:00.000-07:00

وأنا أشاهد أخبار الهجوم القاتل على كنيسة في العراق أحسست بما يحسّ به كلّ إنسان من مرارة وعجز. ولكنّي أردت أن أتجاوز الانفعالات الأوّليّة إلى التّفكير في بعض أبعاد هذا الذي يحدث يوميّا حتّى غدا مسألة عاديّة بل مبتذلة.

تذكّرت العدد المهول من المجازر التي ذهب أبرياء ضحيّتها واستحضرت الهجمات الانتحاريّة على مناطق آهلة بالمدنيّين وجالت بنفسي أسئلة كثيرة أهمّها: كيف يمكن لإنسان أن يُحمل على مثل هذا القتل المجانيّ، قتل نفسه وقتل الآخرين لا لسبب إلاّ سبب أنّهم مختلفون عنه في الاقتناعات الدّينيّة أو الانتماءات العرقيّة أو سواها.

وحاولت أن أتلمّس مشروع إجابة من منظورين منظور قتل النّفس أوّلا ومنظور قتل الآخر ثانيا.

فأمّا فيما يخصّ الانتحار، فإنّ البحوث النّفسيّة تبيّن أنّ المرء لا يقتل نفسه إلاّ إذا كان مصابا ببعض ضروب الاكتئاب الخطيرة سواء كان واعيا بها أو لم يكن. ولا يُقدم المرء السويّ على قتل نفسه. وقد يحاول بعض النّاس الانتحار بهدف لفت انتباه المحيطين بهم ودعوتهم إلى بعض عناية واهتمام.

على أنّ كلّ من ينتحرون وإن تصوّروا أنّهم يستشهدون إنّما يحدوهم شعور عميق بالاكتئاب يزيد بخضوعهم إلى سيطرة نفسيّة واضحة تعمّق آلامهم وشعورهم بالاضطهاد. وكلّما كان الناس متأزّمين أكثر سهل التأثير فيهم. إنّ اليأس أكبر دافع إلى الانتحار. وعوامل اليأس في عالمنا هذا أكبر من أن تُحصى. أفلا يدفع إلى اليأس ما يراه البعض أو ما يعيشونه من احتلال لأوطانهم يصبح الدّفاع عنها إرهابا؟ أولا يدفع إلى اليأس أن يكون لدولة مّا حقّ في الفيتو يمنع من اتّخاذ إجراء وإن يكن رمزيّا ضدّ "دولة" تنتهك حقوق الإنسان جميعها؟ وألا يدفع إلى اليأس تفاقم الهوّة الاقتصاديّة بين الدّول و بين الأفراد بما يجعل بعضهم يرزح تحت مستوى الفقر والبعض الآخر يعيش في بذخ قد لا يتصوّره العقل ولا تقبله الأخلاق البشريّة؟ فإذا اختلط هذا كلّه في ذهن شخص محروم ذي تركيبة نفسيّة مخصوصة تتميّز بالبارانويا أساسا وإذا وجد تشجيعا من بعض المتلاعبين أو المرضى أفلا يمكن أن يدفعه الخلط وتداخل المعلومات والاضطراب إلى قتل نفسه لا سيّما إذا وجد لهذا القتل تبريرا أنيقا يهبه وهم "الاطمئنان" أو "الخلاص"؟

أمّا عن قتل الآخرين المختلفين فهل طَرَح العالم على نفسه سؤالا عن مدى التجسّم الفعليّ اليوم لقيم الاختلاف والتّسامح الّتي كثيرا ما تظلّ حبرا على ورق؟ عندما تجد مسلمين يتبجّحون بعدد من دخل الإسلام وتجد مسيحيّين يفتخرون بعمليّاتهم التبشيريّة ألا يذكّرنا ذلك بمباريات كرة القدم أو الحملات الانتخابيّة التي لا أولويّة فيها إلاّ للفوز بمعناه المسطّح البسيط. هل أصبح الإيمان بالله الواحد مجالا لمزايدات إيديولوجيّة ومجالا لمصلحيّة ضيّقة؟ عندما تشاهد أشخاصا على قنوات فضائيّة يصفون أهل الكتاب بأشنع النّعوت وعندما تجد بعض وسائل إعلام غربيّة تتّهم جميع المسلمين بأنّهم إرهابيّون، عندما تجد أناسا يتلذّذون مشهد امرأة تُرجم حيّة وآخرين تبيح قوانينهم نكاح بنات العاشرة، عندما تجد أشخاصا يبرّرون قتل الآخر لمجرّد أنّه لا دينيّ أو لا أدريّ، أفنتعجّب أن تُهاجم الكنائس والمساجد فضلا عن المطاعم والمقاهي ووسائل النّقل. وأنتعجّب أن تصبح صورة قتل الأبرياء من وسائل استجلاب المشاهدين في أوقات الذّروة. ولم لا استجلاب المستشهرين والأموال؟

قد تقولون إنّ هذا الكلام ليس خاصّا بهذا العصر فقط بل لعلّه من طبيعة التجمّعات البشريّة لم يسلم فيها رجل مثل عمر بن الخطّاب من القتل منذ قرون ولا آخر مثل غاندي من الاغتيال منذ سنوات. ولكنّي وإن كنت أوافقكم بمجرّد نظرة سريعة إلى مراحل تاريخ البشريّة أستغرب ما يضفيه هذا العصر على نفسه من شعارات شأن التّسامح والمساواة والحرّيات. فإمّا أن نغيّر الواقع وهو العسير أو على الأقلّ لنبدأ بالأيسر ولنغيّر الشّعارات الكاذبة عسانا نخفّف قليلا من الفصام الّذي كاد يصيبنا جميعا.

الغرب لم يفصل الدين عن السياسة إلا داخليا

2010-10-22T14:51:00.000-07:00

د. ألفة يوسف

الغرب لم يفصل الدين عن السياسة إلا داخليا

http://www.assabah.com.tn/article.php?ID_art=42885

الفوبيا التي انتابت الغرب لم تعد تخوفا من المسلمين الناشطين في العمليات الانتحارية أو الفدائية أو الإرهابية فحسب، بل أصبحت رعبا، حقيقيا أو مفتعلا من المسلمين عموما، بل ومن الإسلام كدين. هل في الدين الإسلامي وفي سلوك المسلمين عموما ما يثير ويبرر هذا الرعب؟

الدكتورة ألفة يوسف الباحثة القديرة والضالعة في الشؤون الإسلامية وصاحبة العديد من الدراسات المرجعية في هذا المجال تلقي لنا الضوء على هذا الجانب من الموضوع .

عن مبررات الإسلاموفوبيا تقول:

فرق بين أن نتحدّث عن مبرّر وأن نتحدّث عن تفسير. فإذا كنّا نعني بالمبرّر تشريع رعب بعض الغربيين مما يصدر عن بعض المسلمين من مواقف فأعتقد أن لا مبرّر في أيّ حال من الأحوال لتعميم الحكم على مجموعة بشريّة مهما تكن ومن منظور أيّ مقياس لمجرّد أنّ بعض أفراد المجموعة أو بعض من يُتصوّر أنّهم أفرادها يتّصفون بصفات ما أو يسلكون سلوكا ما. أمّا عن التفسير فهو بحث عن الأسباب فحسب. ومعلوم أنّ من أسباب الإسلاموفوبيا سلوك بعض من يدّعون أنّهم يمثلون الإسلام وكلامهم ولكنّ من أسبابها أيضا تعامل وسائل الإعلام العربيّة والغربيّة مع هؤلاء بين ممجّد من جهة وناقم من جهة أخرى. ولا نجد إلا محاولات نادرة للجدّية الإعلاميّة التي تحاول وضع المسائل في إطارها السياسي والاقتصادي.

وعن علاقة العمليات الانحارية بالجهـــاد تفسر د. ألفة يوسف:

البحث في مفهوم الجهاد مفتقر إلى أكثر من مجال صحفيّ سمته السّرعة. المهمّ أنّ الجهاد لا يعني قتل النفس التي حرّم الله ولا الاعتداء على الأبرياء. إنّ «الجهاد» هو الصبر على الشّدّة، ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة النفس. ويفيد الجهاد معنى بذل الجهد في مثل قوله تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(العنكبوت/8) وللجهاد مفاهيم عديدة أهمّها مجاهدة النفس عن المعاصي. بل إنّ طاعة الله والالتزام بأوامره والابتعاد عن نواهيه من وجوه الجهاد. ويبيّن أحد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم أنّ الجهاد يكون بالاعتناء بالوالدين العاجزين. فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد فقال: «ألك والدان؟ قال: نعم. قال : ففيهما فجاهد».

وإذا نظرنا في الجهاد في بعده الحربيّ وجدنا أن للحروب وحتى الفتوحات الإسلاميّة منطقا مختلفا لا يقوم على قتل الناس كما اتّفق. وإنّما كانت الفتوحات في جوهرها في إطار نشر الدّين الجديد والدعوة إليه في مجتمعات لم تكن فيها طرق تواصل وإعلام كما هو موجود الآن. أمّا الحرّيات الدّينيّة فمكفولة للجميع من قبل الله تعالى فمن ذا الذي يجرؤ أن يخالف هذا المعطى الجوهريّ الأساسيّ ليعتدي على النّاس؟ وإنّي الآن بصدد اشتغال على بحث يهتمّ بالقتال في الإسلام من أبرز نتائجه بصريح القرآن أنّ القتال لا يكون إلا في إطار دفاعيّ وأنّ الجنوح للسّلم أفضل في كلّ الأحوال. إذا كانت للإسلاموفوبيا مبررات سياسية أو سيكولوجية بسبب «العنف» الذي سلطه بعض المسلمين على مدنيين غربيين فإن المسلمين يرون بأن الغرب، هو الآخر، يسلط عليهم «عنفا» معنويا مثل نشر الرسوم الكاريكاتورية للرسول أو إصدار قانون لمنع لباس النقاب.

وعن مواقف الغرب من بعض رموز الاسلام تضيف:

الفصل بين المسألة الدّينيّة والمسألة السياسية لم يتمّ عبر تاريخ المسلمين. فابدأ بمراجعة الفتنة الكبرى ثمّ سائر الحروب التي دارت بين مختلف مذاهب المسلمين أنفسهم. إنّ كلّ فريق يريد أن يتكلّم باسم الله تعالى ويكتسب نتيجة لذلك المشروعيّة السّياسيّة والسّلطة. ومن اللطيف أن نلاحظ أنّ هذا الفصل بين المسألة الدينية والمسألة السياسية لم يحصل في المجتمعات الغربيّة إلاّ من حيث سياستها الدّاخليّة. أمّا في سياستها الخارجيّة فإنّ الغرب أيضا له منطلقات دينيّة وإن تلوّن الدّينيّ بالثقافي وما مساندة أبرز قوّات الغرب لإسرائيل وهي «دولة» تقوم على أساس دينيّ إلا دليل على ذلك.

إنّ الصّراع اليوم أقرب إلى صراع سياسيّ ألبس ثوب الهويّة وألبست الهويّة ثوب الدّينيّ. والمشكل أنّ الطرفين يريد كل واحد منهما إلقاء اللوم على الآخر لأنّ آخر مسألة يلتزم بها الجميع هي القوانين. البلدان الغربيّة من حقها أن تسنّ قوانين منع النقاب. وإذا لامها البعض يمكن أن نقول لهم : لماذا تجبر بعض الدّول «الإسلاميّة» النساء على ارتداء الخمار في بلادها ولو كنّ غير مسلمات أو غير مقتنعات به؟

ومن جهة أخرى هل تتصوّر أنّ ما كان يُقال للرسول صلى الله عليه وسلّم في حياته من قبل المشركين أخطر من الرسوم الكاريكاتورية ؟ ومع ذلك خاطبه الله تعالى وقتها بـ»ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (النحل/125).

لو أصبح القانون هو الفيصل بين الناس فستُحلّ كثير من المشاكل. ولكن ماذا تنتظر من قوانين تقوم على حقّ الفيتو المقابل أصلا لفلسفة القانون؟ وماذا تنتظر من قوانين تعترف بإرهاب الدّول وتتصدّى لإرهاب الأفراد؟

أجيال

2010-10-21T05:26:00.000-07:00

ليس من المستحدث أن نجد خلافا في الرّؤى والتصوّرات بين الأجيال. فهذا أمر عاديّ لأنّ تصوّر الإنسان للكون ليس جامدا متكلّسا وإنّما يتطوّر ويتبدّل بتقدّمه في السنّ وبتحوّل السّياق حوله سواء اتّصل الأمر بالسياق الداخلي الذّاتي أو بالسّياق الخارجي التاريخيّ. على أنّ ما نلحظه اليوم في مجتمعنا التونسي من اختلاف بين جيل الشباب وجيل الكهول أو المسنّين يكاد يبلغ في بعض الأحيان حدود القطيعة وتبادل التّهم.

اسمحوا لي أوّلا أن أعتذر عن استعمال مفاهيم جاهزة شأن الشباب أو الكهول إلخ، فلا يمكن رغم وعينا بنسبيّة هذه المقولات وتحوّلها في كلّ لحظة وآن إلاّ أن نخضع إلى سلطان المقولات اللغويّة تسيطر على فكرنا وتوجّهه غصبا عنّا أحيانا.

ولأنّنا واعون بنسبيّة هذه المقولات فسنحاول أن نتناول المسألة من منظور جيلين يفصل بينهما ربع قرن وهي الوحدة الزّمنيّة التي تعتمد عادة مقياسا لتحديد الأجيال.

من نافل القول اليوم الإقرار بأنّ مستوى الشّباب في اللغات اليوم هو مستوى متدنّ عموما. وكان الأمر مختلفا منذ ربع قرن إذ كان الشباب آنذاك يتقنون على الأقلّ لغة من اللغتين السّائدتين زمنها أي اللغة العربية الرّسميّة واللغة الفرنسيّة لغة المستعمرات الفرنسيّة سابقا. ومن اليسير الانخراط في مونولوج طويل يبكي فيه المرء على أطلال الزمن الماضي الجميل. وأعترف أنّ هذه السّهولة أغوتني أحيانا ولكنّ رغبتي في مساءلة كلّ شيء حملتني على أن أحاول تعميق النّظر في المسألة فوجدت أنّ جلّ شباب اليوم قد لا يتقنون اللغة العربية والفرنسية ولكنّ كثيرا منهم يتقنون اللغة الأنقليزيّة. وجلّهم أنشؤوا لغة جديدة، وإذا كانت كلمة لغة تحرج بعضكم فلنقل إنّهم قد أنشؤوا قواعد جديدة يستعملون بها اللغات السائدة ويوظّفونها توظيفا خاصّا. ولا أنكر أنّي أوّل الأمر لم أكن أفهم كثيرا مما كان يرسله لي بعض الشباب من رسائل قصيرة عبر الهاتف الجوّال أو عبر النّات وكدت أيأس من محاولة الفهم وأكتفي بأن أتّهمهم بالجهل بقواعد اللغة. ولكنّ بقايا درس سوسيري قديم ذكّرتني بأنّ وجهة النّظر اللسانيّة لا يمكن أن تكون معياريّة بل وصفيّة. وحاولتُ أن أقترب من استعمالاتهم هذه فوجدت نفسي أفهمها بعد بذل بعض الجهد في البداية.

إنّ كلامي هذا لايعني البتّة أنّ قواعد هذه اللغة الجديدة أفضل أو أردأ، فقد اتفقنا على أنّ التعامل المعياريّ لا يجدي نفعا. فقط أتساءل ألم أخطئ منذ البدء التعامل مع هذه الظاهرة الوليدة بمحاولة إخضاعها بالضّرورة إلى مقاييس جيلي فإن وافقَتْها قبلتُها وإن لم توافقها تهجّمتُ عليها نقدا وتجريحا.

وهاكم مثالا آخر. أنا لا أفهم البتّة في إحدى أنواع الموسيقى والغناء يُقال إنّ اسمها الرّاب. وقد ولجت يوما صفحة على الفايسبوك لمغنّ تونسي في هذا الضرب من الغناء فوجدتُ أنّ له أكثر من 30 ألف معجبا. واستمعتُ مرة صدفة إلى أحد أغاني هذا المغنّي، وأنتم تعرفون أن شوارعنا وأسواقنا تفرض عليك أحيانا أنماطا من الموسيقى لا تملك إزاءها إلا التسلّح بالصّبر والجلد. ولا أنكر أنّ كلمات هذه الأغاني استفزّتني بادئ الأمر وقد أعود إليها بإذن الله بالتّحليل في مقال قادم. ولكنّي وجدتُ نفسي بعد أيّام أخاطب نفسي: أيّهما أكثر عمقا؟ أن أحكم على هذا الضّرب من الغناء بأنه رديء وتافه وأنصرف إلى شؤوني انصراف المطمئنّ الواثق من صواب رؤاه واختياراته ومن أنّ ذوقه لم يجُد الزّمان بمثله قطّ أو أن أتساءل كيف يمكن أن نفسّر ميل كثير من الشّباب إلى هذا الضّرب من الموسيقى والغناء؟ ألا يمكن أن تكون الموسيقى والغناء اللذان أعدّهما راقيين ممّا لا يجيبهم عن عمق مشاغلهم وتطلّعاتهم. بل لعلّ تكويننا إيّاهم هو الّذي جعلهم لا يجدون ملجأ فنّيّا إلا في هذه الموسيقى. بل لعلّ الأمر أبسط من ذلك وأعمق في الآن نفسه. ألا يكون هؤلاء الشباب يجدون في الغرام بهذه الموسيقى وجها من وجوه الثّورة على الجيل السّابق الّذي يعدّونه واعين أو غير واعين مسؤولا عن أوضاعهم الحاضرة؟ ولعلّهم يجدون في الولع بهذه الموسيقى وجها من وجوه الاطمئنان بالانتماء إلى مجموعة يتفق أعضاؤها من أصدقائهم وأقرانهم في الميولات والخيارات.

إنّي من خلال ما سبق أطرح سؤالا بسيطا منطلقه مثال. فأمّا المثال المنطلق فهو أنّنا لا نكفّ عن اتّهام هذا الجيل بشتّى النعوت السلبيّة ولكنّ كثيرا منّا ما أن يجدوا عطبا أو خللا في حاسوبهم أو في هاتفهم الجوّال حتّى يهرعوا مذعورين إلى الأبناء يطلبون منهم العون والمساعدة. وأمّا السّؤال فهو: هل المشكل فينا أم في أبنائنا؟ وهل هناك مشكل أصلا؟ وبعبارة أخرى أليس منطلق ما نتوهّمه مشكلا هو أنّنا نريد أن نتعامل مع واقع متحوّل متحرّك -ككلّ شيء في الكون- بمقاييس جامدة ثابتة نتصوّر أنّها مقاييس مطلقة صالحة لكل الأزمان والأمكنة. وأليس منطلق ما نتوهّمه مشكلا أنّنا نرفض التحوّل باعتباره السّمة الأساسيّة على عدم قدرتنا على السّيطرة على الأمور وهو ما يرفضه عُصابنا الذي يتوهّم أننا مصدر كلّ شيء؟ وأليس منطلق المشكل المتوهَّم أنّنا نسينا أنّ اللغات تبدّلت وأنّ الأذواق تغيّرت عبر الأزمان وأنّ المجال الوحيد الذي يجب أن يُحافَظ عليه هو الأخلاق أو الإطيقا باعتبارها جوهر الاجتماع البشريّ وأساسه.

عزوف عن الكتابة

2010-10-14T07:47:00.000-07:00

أكبر مشكلة تعترضني كلّما واجهت بياض الورق هو: ماذا أكتب؟ ولم أستطع وأنا في هذه السّنّ أن أكتب يوما شيئا وفق أيّ إملاء وإن يكن إملاء عقلي. كثيرة هي المواضيع التي أودّ أن أشرككم فيها في هذا المنتدى لا سيّما أنّي أجد من كثير منكم ردود أفعال متنوّعة. والمشكل أني أحيانا لا أجد في نفسي اليوم رغبة في الكتابة. وفكّرت في أن أسائل غياب الرغبة هذا. فوجدتُ أنه قد يكون له أسباب متنوّعة.

أوّلها أنّ النّاس الّذين يقرؤون في بلادي عددهم ما انفكّ يقلّ ويقلّ. ويبدو من خلال الرّسائل التي تصلني أنّ جلّهم ممن تجاوزوا مثلي سنّ الشّباب (البيولوجي على الأقل). وليس هذا مشكلا في ذاته لكنّي في بعض كتاباتي أطرح مسائل تهمّ الشباب بصفة مباشرة. فلا يقرؤها هؤلاء. والطريف أنّ ردود الأفعال تجاه الأفكار تختلف باختلاف السنّ عموما. تتساءلون: كيف لي أن أعرف ذلك وجلّ الشباب لا يقرؤون هذه المقالات؟ بكلّ بساطة لأني أحوّلها إلى مقالات إلكترونية عبر الأنترنت فيقرؤها الشباب. وهذا يبيّن لنا أنّ تغيير محامل المكتوب قد يكون من شأنه إرجاع الرّغبة في المطالعة لدى الشباب.

السّبب الثاني الذي قد يفسّر عزوفي أحيانا عن الكتابة أنّي أجد نفسي أحيانا راغبة في الحديث في مواضيع لا تجد صدى لدى أغلب القرّاء. ولا أعرف إذا كان منطلق سعيي إلى هذا الصّدى بقايا مرض الذّات تبحث عن اعتراف الآخر أم خشيتي من أن يكون كلام المرء بلا تفاعل من الآخر كرجع الصّدى. المهمّ ما لاحظته من خلال تجربة هذه الشهور من الكتابة في المنتدى من أنّ أغلب المواضيع التي تستفزّ القرّاء هي تلك التي تتّصل بمجال التعليم والعلاقات بين الجنسين والدّين والسّياسة. وقد يُفسّر الاهتمام بالأخيريْن بأنّهما ثنائي محرّم من المحرّمات الثلاثة في المخيال العربي الإسلامي الحديث(الدين-السياسة-الجنس). وقد يُفسّر الاهتمام بالعلاقة بين الجنسين بإحالته ولو بصفة غير مباشرة على المحرّم الثالث في مجتمع يجعل من الأشياء البسيطة بسكوته عنها أغوالا. وقد يُفسّر الاهتمام بالتّعليم بأمرين أحدهما أنّه يمسّ جل الأسر التونسية إن لم نقل جميعها لوجود شخص من العائلة متعلّم أو معلّم، وثانيهما أنّ كلّ النّاس تستسهل الحديث في قضايا التعليم. وعندما تتحدّث مع النّاس تتوهّم أن كل واحد منهم له عصا سحريّة من شأنها أن تنهض بالتعليم في تونس. ولكن حذار، إنهم لا يسمحون باستخدام هذه العصا السحرية وإنّما يبدو أنها لا تعمل إلا بأيديهم. أفلا يكون الأمر في بعض الأحيان صراعا على وهم السلطة وامتلاك القرار، عفوا، على استخدام العصا السّحريّة أكثر من كونه حوارا فكريا عميقا حول مسائل التّعليم؟

ما لم أجد له تفسيرا في مقابل ما سبق، هو عزوف القرّاء في جلّهم عن القضايا الفلسفية عموما والرّوحانيّة خصوصا. فما أن أكتب مقالا له بالفلسفة والتفكير والروحانيات علاقة حتى يشحّ عدد الرّسائل الّتي تصلني. فهل مردّ هذا أنّ المسائل المذكورة كانت في أغلب فترات التاريخ من اهتمام الخاصّة وهم قلّة؟ أم هل مردّ ذلك ما طغى على هذا العصر من تركيز على المادّي والمحسوس في مقابل العميق والرّوحيّ؟ أم هل مردّ ذلك تهجين الفلسفة مادّة وإعمال الفكر منهجا في أساليب التعليم في بلادي؟ الله أعلم...

السبب الثالث الذي قد يفسّر عزوفي عن الكتابة هو ما أعانيه من رقابة ذاتيّة فأنا أجد نفسي أحيانا مليئة بأفكار تبدو لي جديرة بالطرح والبحث ولكنّي أخشى مقصّ الرّقابة. قد يكون لخشيتي هذا بعض رواسب "بارانويا" لم تفلح السنون في معالجتها. ولكن لا شكّ أنّ لها أيضا بعض أسباب موضوعيّة تتجاوز أمراضي النّفسيّة العميقة. ولنتساءل بصراحة: ما سبب وجود الرّقابة الذّاتيّة إن لم يكن المرء قد اصطدم في يوم مّا وبشكل من الأشكال برقابة خارجيّة فعليّة ؟ وإنّي أعدكم لو سمح لي المشرفون على هذه الصفحة بأن أعبّر كما أشاء-في إطار القانون طبعا- أن أحاول وضع ما بقي من رقابتي الذاتية على الرّفوف لأرتاح وأريح...

عزيزي القارئ، اعذرني على هذا المقال فأنا قد أتحكّم في كلّ شيء ولكنّي لا أستطيع التحكّم في هذا القلم المجنون، ولو كنت قادرة على التحكّم فيه وتوظيفه كما يفعل البعض، لكان حالي ربّما أفضل من هذا الحال...أقول ربّما...

ثقافة الجهات

2010-10-07T03:00:00.001-07:00

يُعدّ الاهتمام بالجهات من أبرز مؤشرات النّماء والتقدم في المجالات الاقتصادية والثقافية. ولذلك تجد الكثير من الدّول تشجّع على إيلاء الجهات العناية التي تستأهلها بالسعي إلى إسداء خدمات تتقارب في القيمة بين المركز-وهو عادة العواصم- وسائر المناطق الأخرى. وعندما نعتمد مصطلح "خدمات" فإنّنا نعني فرص التشغيل ومجالات التثقيف والترفيه وسواها.

وكثيرا ما سمعنا سلط الإشراف الرّسميّة تحثّ على مزيد الاهتمام بالجهات وتفعيل دورها في مسار التنمية. على أننا نلاحظ تعثّرا لهذه التنمية في المجالات الثقافية خصوصا. فلا نجد في كثير من الجهات إلا بعض مراكز ثقافيّة فارغة إلا من مسؤوليها وعملتها. ولا نكاد نسمع إلا بأنشطة ثقافية موسمية نتساءل عن قلّة عدد المهتمّين بها فضلا عن زوّارها وروّادها.

ولا تظنّن أن ذلك خاص بالقرى والمدن الصغرى بل نجد في كثير من الأحيان مدنا كبرى خالية أو تكاد من الأنشطة الثقافيّة. ولن أتحدّث عن قاعات السينما التي لا تنشط في العاصمة فما بالك بالمناطق الأخرى. ولكن أتحدّث عن النشاط المسرحي والموسيقي والفكريّ الّذي يكاد يكون منعدما أو باهتا في أغلب المناطق.

إنّ تنمية الجهات في المجال الثقافي مشكل حاصل ومن المنطقي أنّه لا يمكن تجاوز المشكل إلا بطرحه أوّلا وهذا ما يفعله كثير من المسؤولين. لكنّ طرح المشكل لا يعني فحسب الإشارة إلى وجوده وتحميل الآخرين مسؤوليّة إيجاد حلّ له. ولكنّ طرح المشكل يفترض البحث في أسبابه وجذوره الظاهرة والعميقة. فهل نجد دراسات اجتماعية تبحث في أسباب عزوف شباب الجهات خصوصا عن النشاط الثقافي؟ هل نجد عملا ميدانيا يقوم على الاتصال بشباب المعاهد والمعاهد العليا بالجهات (وهم كثير) لسؤالهم عن تطلّعاتهم للعمل الثقافي الذي يمكن أن يثير اهتمامهم؟

ومن ناحية أخرى هل من المنطقي أن يُتصوّر العمل الثقافي اليوم بنفس طريقة العمل الثقافي منذ ثلاثين سنة؟ وأين موضع التكنولوجيات الحديثة من العمل الثقافي؟

لقد آن الأوان لنطرح بجدّ مسائل عزوف المواطنين عموما والشباب خصوصا عن النشاط الثقافي ولا سيّما في الجهات. والحق أننا قد استبشرنا كلّ خير إذ اختار المسؤولون أن يكون الاحتفاء بمائويات رموز البلاد الثقافية في جهاتهم. فهذا الشّابّي احتُفي به في توزر، وهذا مصطفى خريّف يُحتفى به في نفطة، ونحن في انتظار البقيّة. فقط وددنا لو تمّ تشريك الجهات أكثر في هذه المشاهد الاحتفائيّة. فقد اطّلعنا شأن المتابعين للعمل الثقافي على فعاليّات النّدوة الصّحفيّة التي نُظّمت مع لجنة الاحتفاء بمائويّة مصطفى خريّف وإننا إذ نثمّن نشاطهم الدّؤوب وما لاقوه جميعا في سبيل السعي إلى إنجاح مائويّة مصطفى خريّف من تعب ونصب نتساءل عن غياب تمثيليّة الجهات في اللجنة. إنّنا نعرف طبعا أن بعض أعضاء اللجنة ينتمون إلى نفس جهة المرحوم مصطفى خريّف ولكنّ تنمية الجهات لا تكون بتنمية الأشخاص المنتمين إلى الجهة والقاطنين خارجها، وإنّما نتصوّر أنّ تنمية الجهات تكون بتنمية مؤسّسات الجهة والمقيمين فيها. فهل شارك شباب الجهة في تظاهرات الاحتفاء بالشابي وخريّف؟ هل حققت لهم هاتان التظاهرتان فرص عمل ودخل مادّي أو على الأقل فرصا لاكتساب خبرات ومعارف؟

إنّ عقليّة تنظيم المركز للتظاهرة الثقافية ونقلها إلى الجهة تكريما قد يكون لها ما يبرّرها لضعف الإمكانات المادية والبشرية ببعض الجهات، ولكن ألا تكون هذه التظاهرات فرصة لتركيز بذرة لهذه الإمكانات؟ ألا تكون هذه التظاهرات فرصة للجهات لكي نعلّمهم كيف يصطادون عوض إعطائهم سمكة؟

إنّنا بهذا المقال نودّ فحسب أن نساهم من موقعنا كمهتمين بالشأن الثقافي في لفت الانتباه إلى معضلة الثقافة في الجهات ونحن واعون أشدّ الوعي بأنّها من الملفّات المطروحة على المسؤولين وكلّنا ثقة فيهم وفي قدرتهم على مواجهة الصعوبات التي لا يمكن مواجهتها إلا بالاعتراف بوجودها أوّلا.

ستّة دروس من الشباب

2010-09-30T00:28:00.000-07:00

كنت يوم السبت الماضي 25 سبتمبر 2010 ضمن مجموعة من المتكلمين في إطار تظاهرة نظّمها مجموعة من الشباب التونسيين تحت عنوان:تاد (إكس) قرطاج. مجموعة من التدخّلات تخللتها موسيقى وتنشيط محترف يريد أن يظهر بمظهر الهاوي. تنظيم ممتاز من مجموعة من الشباب أرادوا أن يجسّموا مفهوم التشارك ونشر الأفكار. وقد نجحت هذه التظاهرة في دورتها الأولى إذ أني أمنّي النفس بدورات أخرى من هذا القبيل.

لماذا نجحت هذه التظاهرة؟

يعرف المقرّبون منّي أنّي أومن إيمانا قاطعا بأن لا أحد يمكنه أن يضمن نتيجة شيء في هذه الحياة. ولكنّهم يعرفون أيضا أن عدم سيطرتنا على المستقبل لا تعني أن لا نحاول تقديم تصوّر مّا للآتي وفق رؤى دقيقة ومدروسة.

قياسا على هذا التصوّر لا يمكن لأحد أن يضمن نجاح تظاهرة مّا ولكن يمكنه أن يسعى إلى تحقيق ما يبدو له شروطا ممكنة بنجاحها.

وسأحاول في هذا المقال أن أقارن بين هذه التظاهرة التي حضرتها بصفتها نموذجا للممكن الذي أصبح متحققا وما حضرته في ملتقيات عديدة أخرى، لا سيّما تلك التي تدّعي أنها تسعى إلى إرساء حوار مع الشباب عسانا جميعا نتصوّر تظاهرات أفضل وأكثر إفادة ومتعة.

1+ قبل مدّة من إقامتها اعتمدت التظاهرة على فتح باب التسجيل للمشاركة عبر النات مع تحديد العدد الأقصى للمشتركين الممكنين. وهذه الطريقة هامّة لأنّها تجعل ذاك الذي طلب المساهمة في التظاهرة وانتظر تأكيدا لها يشعر بأنه جزء من التظاهرة وليس مجرد متقبّل سلبي. ويمكن أن نقارن هذا الوضع بما نعرفه من تظاهرات يتم جلب تلاميذ المدارس أو المعاهد عنوة لها. فتجدهم المساكين مجبرين على الحضور في مكان أقصى أمانيهم في تلك اللحظة هي أن يخرجوا منه.

الدّرس الأول إذن هو أن الحوار لا يمكن أن ينشأ مع ناس غير راغبين فيه أصلا بل لا تهمهم المسألة بتاتا.

2+ رغم أن التظاهرة لم تقم على مبدإ الحوار الفعلي بين المتكلمين والحضور فإنّ المجال المفتوح بين تدخّل وآخر أثناء فترات الراحة أو الطعام كان كفيلا بالسماح لحوار عفويّ من أن يأخذ حيّزا بين الجميع. فكلّنا يعرف أنّ ما يُقال خارج الأطر "الرسمية" أو "شبه الرسمية" أصدق وأعمق مما يقال فيها. ومما عمّق البعد العفويّ أنّ الطعام نفسه قد قُدّم للمتكلمين وللحضور وللصحفيين إلخ...وكان طعاما بسيطا مغذّيا ولذيذا. فما أبعدنا عن الملتقيات الرّسمية التي تركّز على المأدبة التشريفية وما أبعدنا عن أناس يتدافعون من أجل الحصول على دعوة للجلوس على طاولة مّا دون أخرى.

الدّرس الثّاني إذن هو أنّ التعامل البسيط العفويّ في الملتقيات من شأنه إقامة ألفة ومودّة هي المجال الأمثل للتحاور والتشارك.

3+ لم تقم التظاهرة تحت أي شعار إيديولوجي ولم يجمع الحاضرين والمشاركين فيها إلا الرغبةُ في تبادل الخبرات والأفكار وقضاء وقت مفيد وممتع. وكانت التدخلات بعيدة كل البعد عن أي توظيف إيديولوجي فغابت الشعارات واختفت الكليشيهات. وذكّرني ذلك بلقاءات لا تسمع فيها إلا شعارات جوفاء ولا يُنظر إلى المشاركين فيها إلا وفق منطق إما أن تكون معي فأنت هنا لتشكرني وتثني عليّ أو أن تكون ضدّي فالرجاء الصمت أو عدم الحضور أصلا.

الدّرس الثّالث إذن هو أن أدلجة الملتقيات ليس دائما الاختيار الأنسب لتحقيق حوار بنّاء وممتع وعميق.

4+ لم نسمع في القاعة شخصا يشير مباشرة إلى حبّه لتونس أو يتشدّق بوطنيّته دون الآخرين أو يلقي خطبة طويلة لبيّن أن هذا الملتقى إنجاز عبقريّ. وفي مقابل هذا الغياب كان كلّ ما في القاعة يشير إلى الفخر بالانتماء إلى هذا الوطن العزيز على اختلاف مشارب المنتمين إليه.

الدّرس الرّابع: الافتخار بالوطن وحبّه يكون عبر العمل له وعبر إبراز تجارب أبنائه بعيدا عن الفجاجة والخطاب الصريح وألفاظ الولاء التي لا تعبّر ضرورة عن ولاء فعليّ، فتكون في كثير من الأحيان شكلا بلا معنى.

5+ تخلّلت التدخلات وعرض الخبرات فقرات موسيقية وفنّية متنوعة أثّثتها مجموعة من الشباب. وتميّز التقديم بكثير من الحرفية والظرف.

الدرس الخامس: الجدّية لا تعني السوداويّة وتضافر الفكريّ والجماليّ من شأنه فتح سبل الحاضرين إلى آفاق أرحب.

6+ منظّمو التظاهرة والمشاركون فيها يعتمد جلّهم تكنولوجيات الاتّصال الحديثة وهذا ما يسّر تبادل المعلومات من جهة وبيّن وجود "جماعة تونسية افتراضية" من جهة أخرى إلى درجة أنك تشعر إزاء شخص تراه للمرّة الأولى بمودّة عميقة وكأنّه وليّ حميم.

الدّرس السّادس: تكنولوجيات الاتّصال الحديثة وجه أساسي لتسويق ثقافتنا. ورغم أن البعض يعتبرها تجاوزت مجال الحرية إلى مجال الفوضى فإننا نؤمن بأنها بما تتيحه من إمكانات التفاعل تظل فضاء خصبا للابتكار والمبادرة وهما من الميزات الأساسية للشباب.

شكرا لشباب تونس على سماحهم لنا بأن نحلم بمستقبل أفضل لأبنائنا.

لا أكثر ولا أقلّ

2010-09-23T02:19:00.000-07:00

تعرّف الديمقراطية بأنها سلطان الشعب. ولا شك أن للديمقراطية أسسا أخرى شأن اشتغال المؤسسات وعلوية القوانين والمساواة بين الناس في الحقوق والواجبات وحرية التعبير في إطار القوانين إلخ.

ومن وجوه الديمقراطية في الجمهوريات الانتخاب الذي يجعل صناديق الاقتراع تقرر اختيار مسؤول أو أكثر. ويقوم هذا الاختيار على منطق الأغلبية على أساس أنّ من يختاره الأكثر من الناس هو الذي يمثّلهم. وتتوزع الأغلبية على أغلبية مطلقة وأغلبية بسيطة.

وانطلاقا من هذه المقدّمات يمكن أن نطرح على الأقل مسألتين

+ المسألة الأولى قد تبدو ساذجة وهي حقوق الأقليات، من يضمنها في ظل حكم الأغلبيّة؟ وإذا انتخب واحد وخمسون بالمائة الشخص "الخطأ"، فما ذنب التسعة والأربعين بالمائة الآخرين؟.

ولكن مع ذلك يمكن الإجابة عن هذا التساؤل إذ نتذكّر أنّ التجمعات البشرية تفترض بالضرورة وجود مجموعة لا يتم تمثيلها؟ إنّ رضا الناس كلهم غاية لا تُدرك ولا بد من مقياس لتمييز خيار من آخر، لا سيّما إذا ضمنّا و للأقليات أن تنتظم ضمن مجموعات معارضة في انتظار حصولها على رضا الأغلبية.

أمّا المسألة الثانية فتطرح مدى إفادة مقياس الأغلبية هذا ومدى حكمته. يمكن أن نقول إن مقياس الأغلبيّة أقل سوءا من مقياس العنف الذي يمكّن الأقوى بشكل من الأشكال من أن يحكم الآخرين. ولكن أليس الكمّ أيضا وجها من وجوه العنف الرّمزيّ؟ والأهم من هذا كلّه أنّ علينا أن نذكّر دائما أن الأغلبية لست دوما على صواب هذا إذا اتفقنا أصلا على مرجع مفهوميّ للصّواب.

ولنا في التاريخ خير تمثيل على قولنا ، فالأغلبية هي التي هاجمت النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وألحقت به وبأتباعه القليلين آنذاك شتى صنوف العذاب والتنكيل. الأغلبية هي التي صلبت عيسى أو شبّه لهم ذلك، والأغلبية هي التي حاكمت غاليلي إذ أقرّ كرويّة الأرض والأغلبية هي التي أفرزت النظام النازي الهتلري، والأغلبيّة هي التي كادت تجعل اليميني المتطرف لوبان على رأس الجمهورية الفرنسية.

ولكن دعنا من السياسة فليست وحدها مجال حراك الإنسان. ولندخل مجالات الثقافي والفنّي. وعندها نتبيّن عموما أنّ الأغلبية تفضّل المزود على الجاز والأغلبية تفضّل أفلام المقاولات على أفلام المؤلّف والأغلبية لا تطالع الكتب والأغلبية لا تعرف فتغنشتاين ولم تسمع بالتوحيدي والأغلبية تفضل برامج الفضائح على وثائقيّ علميّ إلخ...

فإذا كانت الأغلبية لا تمثّل بالضرورة الجودة فلماذا يحرص الناس على الاستشهاد بأنه يتابعهم الأغلبية أو يرشحهم الأغلبية أو يحبهم الأغلبية أو يدافع عنهم الأغلبية إلخ؟

قد يكون الجواب يسيرا في المجال السياسي ومجال السلطات عموما إذ الأغلبية تمثّل قوّة فاعلة يمكن الاستناد إليها عند الحاجة ويمكن توظيفها برغماتيا. وقد يكون الجواب واضحا في المجال الاقتصادي إذ الأغلبية تمثّل الجماهير التي من المفروض أن تستهلك السلع أشكالا وألوانا. ولكن الجواب أعسر في المجال الفكريّ والسلوكيّ اليوميّ فهل يكون السعي إلى نيل إعجاب الأغلبية مردّه السعي إلى الاطمئنان بأنّ الآراء الشائعة والأفكار السائدة هي الأصحّ والأنفع؟ هل يسعى الإنسان إلى الاطمئنان إذ يندرج ضمن المجموعة في ما يُسمّى بالحسّ المشترك ولو كان هذا الحسّ المشترك مخالفا للإطيقا مثلا؟ ألم تكن الأغلبيّة تقبل العبودية وتدافع عنها؟ وأليست الأغلبية في بعض البلدان تجيز إلى اليوم "الزواج" بالأطفال؟ وأليست الأغلبيّة تبرّر العنف وتعتبره من أساليب "التربية"؟

ممّا سبق نتبيّن أنّ السعي إلى استمالة الأغلبية ونيل رضاها هو إمّا طمع دنيويّ فيها أو طمع في نيل اطمئنان وهميّ بالاندماج فيها. فألا يكون الطّمع الدنيوي أو الخوف من مواجهة الاختيار الفرديّ وجهين من وجوه الضّلال: "وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ"(الأنعام/116)؟

مواطن ومسؤول

2010-09-19T02:27:00.000-07:00

فلنتّفق في البداية على أنّ حياتنا كلّها أدوار نقوم بها وأنّ حقيقتنا هي جماع أشياء خفيّة لا يستطيع أيّ واحد منا أن يتمثّلها فضلا عن أن يتمثّلها سوانا. نقوم بدور الابن والتلميذ والعامل والجار و...نحن عندما نأكل وعندما نعمل وعندما نقود سيارة وعندما نطبخ وعندما نلهو إلخ...نحن عندما ننجز أيّ فعل مختلفون في كلّ مرة. والأمر أوضح وأوضح عندما ننظر إليه عبر المحور الزمني فآراؤنا وكلامنا وأفكارنا واهتماماتنا تختلف من سنّ إلى أخرى. ومن بلغ من العمر عتيّا يدرك بالتجربة هذه المسألة، وأترك لمن كان في مقتبل العمر ما بقي له من سنوات ليتبيّن أنّ التحوّل جوهر حياتنا. لا يعني هذا أنه لا وجود لوحدة تشدّ هذا كله، ولكنه يعني أنّ جوهرنا واحد وأعراضنا متعددة.

أعرف أن البعض منكم قد ملّ هذه المقدّمات النظرية التي كثيرا ما أبدأ بها مقالاتي ولكنها ضرورية كي تتضح وإن نسبيّا عسانا ننقص قدر الإمكان من سوء الفهم العفوي أو المقصود الذي تقابل به هذه المقالات. وهي لا تختلف في ذلك عن أي قول ينطق به الإنسان لا يدري كيف يتقبّل الآخر معناه.

إذا اتفقنا على أنّنا نقوم بأدوار فقد قرّرت اليوم أن أتصوّر لوحات حواريّة بين دور مواطن ودور مسؤول، وكانت كلّها من مجال التربية الذي أدّعي أنّ لي به بعض معرفة وخبرة.

مثال: حوار1

المواطن: سيدي أبحث عن شغل منذ أكثر من سنة وأنا حاصل على شهادة عليا.

المسؤول: في ظل التحولات الاقتصادية الجديدة لم تعد الدولة مسؤولة على التشغيل. فلماذا لا تحاول تدعيم دراستك بتكوين آخر أو تنتصب لحسابك الخاص فهناك إجراءات كثيرة تشجّع على ذلك.

المواطن: لا أفهم في هذه الأمور. ثم لماذا تركتموني أدرس هذه الشعبة إذا كان علي أن أضيف إلى تكويني تكوينا آخر؟

المسؤول: لأننا نريد أن نوفّر لك بالضرورة إمكانا لمواصلة دراستك العليا مما هو غير متاح آليا في كثير من بلدان العالم. ولا تنس أن الدراسة تكوين وصقل لا فحسب باب للتشغيل المباشر.

المواطن: لو كان لي علاقات نفوذ وواسطة لوجدت عملا في إطار الوظيفة العمومية.

المسؤول:بنيّ افترض أن لك علاقات واسطة ووجدت عملا. فماذا يفعل من ليس له واسطة.

المواطن: هذه ليست مشكلتي.

المسؤول: إذا كنت تشتكي من الواسطة وتنقدها وتقبل اعتمادها حلا لمشكلتك الخاصة، وإذا كان الآخرون ليسوا مشكلتك، فهم مشكلة من؟

مثال: حوار 2

المواطن: أريد أن أنقل ابني من قسم بالمدرسة إلى قسم آخر.

المسؤول: لا يمكنني ذلك إلا بسبب منطقي وشرعي.فما الدّاعي إلى ذلك؟

المواطن: المدرّسون بالقسم المطلوب أفضل من حيث مستواهم من المدرسين بالقسم الحالي.

المسؤول: لنفترض أن كلامك صحيح، فماذا أفعل إذا طلب كل أولياء التلاميذ بالمدرسة نقلة أبنائهم إلى أقسام أخرى؟ هل تكتظ أقسام وتبقى أخرى فارغة.

المواطن: هذه ليست مشكلتي. المهمّ ابني. لست السبب في وجود هؤلاء المدرّسين الذين لهم مستوى ضعيف.

المسؤول: وأبناء الآخر هم مشكلة من إذن؟

مثال: حوار 3

المواطن: ما جدول الأوقات هذا؟ أنا أرفض أن أدرّس يوم الأربعاء وأخبرتكم بذلك من السّنة الفارطة.

المسؤول: لا يمكن إخلاء يوم الأربعاء لأنه يوم تربّص بيداغوجي تكويني لتحسين مستوى المدرّسين.

المواطن: أيّ مستوى؟ وكيف تضيعون يوم عطلتي في هذه الترّهات. أنا متحصل على شهادتي العليا ولا أرغب في تكوين إضافي.إذا أردتم تكويني فليكن تكوينا بمقابل مادّي.

المسؤول: ولكن الأولياء يشتكون من ضعف مستوى المدرسين.

المواطن: هذه ليست مشكلتي. من لم يعجبه الأمر فليدرّس ابنه في مدرسة خاصة أو ليدع ابنه إلى متابعة دروس خصوصية فأنا أدرّس يوم الأربعاء بمنزلي من رغب في ذلك.

المسؤول: إذا كنت ترفض أن تحسّن تكوينك وتدرّس بذلك المستوى الضعيف نفسه التلاميذ. وفي الآن نفسه تقوم القيامة لو فكّر أحد في إجبارك على التكوين أو اتّخاذ إجراء ضدّك، فتحسين مستوى المدرسين مسؤولية من؟

وأختم بحكاية عن صديقي الذي يشكو لي كل مرة ألاقيه فيها (ولكي لا أظلمه أقول مرة في اللقاءين) عن عدم احترام القوانين وعن عدم محاسبة القانون لكثير من الناس ممّن لهم نفوذ مهما يكن نوعه. فإذا به يحكي لي يوما عن ضرورة قيامه بعدد من ساعات التدريس الأسبوعية واتفاقه الضمني مع أحد أعوان الإدارة للقيام بعدد أقلّ من الساعات القانونية، وإذا به يحكي لي عن سيره يوما في طريق ممنوعة وعن إيقافه يوما سيارته في مكان ممنوع وعن مناوشته مع عون الأمن الذي أراد القيام بواجبه في معاقبته. فلمّا ذكّرته ضاحكة بموقفه من تطبيق القوانين، أجابني: أنت تعرفين ظروفي فأنا لا أستطيع أن أؤمّن عدد الساعات هذا، ثم وفي نهاية الأمر سبب مشكل السيارة هم المسؤولون لعدم وجود مآو كافية وسوء وضع علامات الطريق. ولم أشأ أن أقول له إن للجميع ظروفا خاصة وبأنّ خرق الآخرين الذين ينقدهم للقوانين لعل سببه أيضا سوء وضع العلامات لكن ليس في مجال السير والطرقات.

في آخر هذا المقال المجنون أخبركم أنه بعد سنوات أصبح المواطن مسؤولا وانقلبت الأدوار لكن الحكاية بقيت كما هي ولم تتغيّر...

ملاحظة أخيرة: إنّ كلّ شبه بين شخصيات هذا المقال والواقع من محض الصّدفة أو من محض خيال قراء جريدة الصّباح. وللأمانة العلمية فإنّ هذا المقال لا يدين للمواطن ولا للمسؤول ولا لصديقي (وهم واحد في أدوار متعدّدة كما فهمتم)، ولكنّ هذا المقال يدين لذلك الفيلسوف الذي قال لأحد محاوريه:الحقيقة ليست عندي ولا عندك ولكنّها في مكان مّا بيننا.

موت الأب

2010-09-09T13:45:00.000-07:00

لكلّ إنسان في الدّنيا أب وأم بالضرورة سواء كان يعرفهما أو لا يعرفهما. وتتصورون طبعا أني لا أكتب هذا المقال لأقرّ بهذه الحقيقة البسيطة البديهية. فقط أردت أن أنطلق من البديهي لأشير إلى قراءاته الرّمزيّة. فقد شاع أنّ الأب أو من يقوم بدور الأب يمثّل البعد الاجتماعي والقانوني على أساس أن الأبوّة تركيبة ثقافية. فالأب لا يكون أبا إلاّ بترسيخ الطفل في المجتمع وإعطائه اسمه. أما العلاقة بالأم أو من يقوم بدورها فهي أقرب إلى الطبيعية على أساس أن الأم تحمل الطفل وتفتح برعايتها له بابا على المتعة. المهمّ أنه يشيع في الرمزية الربط بين الأب والقانون. ولعل حكاية الطوطم والطابو الفرويدية توضّح هذه المسألة إذ أنها تبيّن أن الأبناء ما أن قتلوا الأب حتى أنشؤوا له طوطما يمثّله ويكون رمزا له لأنه لا يمكن أن يحيوا بلا سلطة.

إن الإنسان يمكن أن يعيش دون وجود أبيه البيولوجي معه، ولكنّه لا يمكن أن يعيش بلا أب بالمعنى الرّمزي. وفي هذا المجال يدخل ما نتعلّمه منذ صغرنا من وجود حدود لا يمكن أن نتجاوزها. ولكننا نلاحظ في بلادنا اليوم جنوحا كبيرا إلى قتل الأب والتمرّد على جميع الحدود لا سيما إذا كانت تمثّل سلطة مّا.

وهذا التمرد الذي يظهر في صفوف الشباب خصوصا يتجسّم بطرق مختلفة ويمكن أن نضرب عليه أمثلة متعدّدة أبرزها ما تواتر في المدارس من عنف تجاه الإطار التربوي أو شبه التربوي ممّا كان نادرا منذ سنوات، ومنها ما نراه من تمزيق للكرّسات والدروس في آخر كل سنة مدرسيّة، ومنها ما نراه من استعمال العبارات البذيئة في الشارع أمام الناس جميعا. إلخ...

ويهون الأمر لو وقف الأمر في صفوف الشباب رغم أن هذه الظاهرة مستحدثة، ذلك أن الشباب مجبول على التمرّد وقد تشفع له الطاقة الكبيرة التي يتمتّع بها والّتي أصبح تصريفها عسيرا في هذه الأيام لأسباب ليس هذا مجالها.

قد يهون الأمر لو وقف الأمر في صفوف الشّباب ولكنّنا نلاحظ أن ظاهرة عدم احترام "الأب" بالمعنى الرّمزي طالت مجالات اخرى. منها بعض وسائل الإعلام الخاصة في تونس التي لا تهتم إلا بنسبة متابعيها تسمح لنفسها بأن تتهجّم على رموز البلاد وتسخر منهم باسم النقد وحرية التعبير. فباسم النقد يتطاول البعض على منارات في السينما والمسرح والفكر. وقد استمعت بأذني إلى بعض منشّطين يسمحون لأنفسهم لا أن ينقدوا عملا فنّيا وإنما أن يسخروا من مسيرة أحد المسرحيين الكبار في بلادنا وأن يطيحوا بكلمة بمسيرة أحد المخرجين المشهود لهم بإسهامات كبيرة في المجال السينمائي. وقد يهون الأمر لو كان المحاور عالما بالمسرح أو بالسينما مثلا، ولكنك تجده يطرح أسئلة لا علاقة لها بالنقد الفني ويصدر أحكاما على الأعمال الفنية بمقاييس الحس المشترك لا لشيء إلا لكي يرضي عددا كبيرا من المتابعين.

إن مجتمعنا لم يعد في جلّه يحترم أحدا لا المسنّ ولا المعلّم ولا القاضي ولا الآباء ولا الأمّهات ولا العلماء، وذلك لا من منظور نقدي أو فكري ولكن لمجرد عدم الاحترام والرفض.

ويمكن أن نقدّم تفسيرا ممكنا لهذا الوضع لا سيّما بالنسبة إلى الشباب ومفاد هذا التفسير أنّ "المسيرة الاجتماعية العادية" للشاب التونسي أو الفتاة التونسية قد تغيّرت كثيرا، فمنذ سنوات وقبل التحولات الاقتصادية والاجتماعية الكبيرة في العالم كان الشاب يدرس ثم يحصل على شغل بصفة تكاد تكون آليّة ويمكن له أن يفكّر في الزواج والتدرج في حياته العملية. كانت مساحة الحلم موجودة، مساحة الحلم بتحسين الوضع الفردي أوّلا والحلم بتحسين الوضع الجماعي ثانيا. اليوم غدا الحصول على شغل أمرا عسيرا أو لنقل إنه لم يعد مسألة آلية وأصبح الشخص يصل الثلاثين بل الأربعين دون أن يدخل في الدورة الاقتصادية أو يبدأ في تجسيم بعض استقرار في حياته الخاصة. هذا الوضع يمكن أن يحمل بعض الشباب على أن يتصوّروا واعين أو غير واعين أن وضعهم هذا من مسؤولية الأب بالمعنى الرمزي للكلمة. لذلك قد تظهر ثورتهم بطرق مختلفة لا تتجه إلى فرد معيّن وإنّما إلى كلّ ما من شأنه أن يمثّل في مخيالهم الجماعي صورة سلطة مّا. وعوض أن يهتمّوا بتنمية عالمهم الفرديّ يتهجّمون على عوالم الآخر المتحقّقة.

طبعا هذا التفسير ليس الوحيد ومهما تكن التفاسير الأخرى الممكنة فلا تتصوروا أن هذا المقال أخلاقوي يقول لكم: يا حسرة على أيام زمان، على زمن كان يُحترم فيه الكبير ولا يُتطاول فيه على الناس و...، لا هذا المقال يطرح سؤالا بسيطا: مهما يكن سبب موت الأب الذي نلاحظه اليوم في مجتمعاتنا ومهما تكن المسؤولية فيه مشتركة بل حتى إذا تصوّرتموها غير مشتركة، فمنطق التجمعات البشرية النفسي والاجتماعي يحمل بالضرورة على إقامة رمز مكان الأب المقتول كما حصل في حكاية الطوطم والطابو. فمن سيكون الرّمز الجديد الذي سيأخذ موضع الأب في مجتمعنا التونسي؟ وكيف ستتشكلّ سلطته وهيبته في مجتمع يدّعي كلّ واحد فيه أنّه هو صاحب السلطة والهيبة؟ لا شك أن الأيام القادمة هي التي ستجيبنا.